<div data-empty="false">في أرضية غابة مظللة بتايلاند، اكتشف علماء نبات زهرة صغيرة داكنة تبدو وكأنها خرجت من فيلم رعب، لكن غرابة مظهرها ليست أكثر إثارة من الطريقة التي تعيش بها؛ فهي نبات لا يحتوي على الكلوروفيل ولا يعتمد على ضوء الشمس لإنتاج غذائه.</div><div data-empty="false">وحصل النوع الجديد على اسم Thismia daemona، أو «زهرة الشيطان»، بسبب مظهره اللافت؛ إذ تبدو زهرته شبه سوداء، وتتخللها أجزاء حمراء وبرتقالية، بينما تعلوها ثلاثة زوائد رفيعة تشبه القرون.</div><div data-empty="false">واكتشف الباحثون النبات في مايو 2025 داخل منتزه ثونغ فا فوم الوطني في غرب تايلاند، حيث كان ينمو بين الأوراق المتساقطة ونباتات الخيزران الصغيرة، على ارتفاع يتراوح بين 930 و970 مترًا فوق سطح البحر.</div><div data-empty="false">لكن المفاجأة الحقيقية تكمن في طريقة حصوله على الغذاء. فعلى عكس معظم النباتات، لا تحتوي Thismia daemona على الكلوروفيل، ولذلك لا تستطيع إجراء عملية البناء الضوئي أو استخدام ضوء الشمس لإنتاج غذائها.</div><div data-empty="false">وبدلًا من ذلك، تحصل على الكربون والعناصر الغذائية التي تحتاجها عبر الفطريات الموجودة في التربة، في علاقة تعرف علميًا باسم «التغذية الفطرية غير الذاتية» (mycoheterotrophy). وبمعنى أبسط، يعتمد النبات على شبكة فطرية تحت الأرض بدلًا من الاعتماد على الشمس.</div><div data-empty="false">ويعيش النبات معظم حياته مختبئًا بين طبقات الأوراق المتحللة، ولا يظهر فوق سطح الأرض إلا لفترة قصيرة عندما يزهر وينتج الثمار. ومع الزهرة، يمكن أن يصل ارتفاعه إلى نحو 12.5 سنتيمتر، بينما تبدو جذوره ذات اللون البني الفاتح أشبه بقطع صغيرة من المرجان.</div><div data-empty="false">وينتمي النبات إلى جنس Thismia، المعروف أحيانًا باسم «الفوانيس الخرافية»، ويضم نحو 120 نوعًا. وأظهرت الفحوص المجهرية والتحليلات الجينية أن النوع المكتشف حديثًا يختلف عن الأنواع المعروفة، وأن أقرب أقاربه المعروفين هو Thismia betung-kerihunensis الموجود في جزيرة بورنيو.</div><div data-empty="false">ولا تتوقف غرابة الاكتشاف عند شكله وطريقة تغذيته؛ إذ لم يعثر العلماء حتى الآن سوى على تجمع واحد يضم أقل من 50 نباتًا، يعيش على مساحة تقل عن 0.05 كيلومتر مربع.</div><div data-empty="false">ورغم وجوده داخل منتزه وطني محمي، فإن الموقع يستقبل الزوار بانتظام، ما يثير مخاوف من تعرض النباتات أو بيئتها الدقيقة للدهس والاضطراب. ولهذا قيّم الباحثون النوع مبدئيًا على أنه «مهدد بالانقراض بشدة» وفق معايير الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة، مع التأكيد أن هذا التقييم لم يتحول بعد إلى إدراج رسمي في القائمة الحمراء للاتحاد،  وفقا لموقع "sciencealert".</div><div data-empty="false">ونُشرت الدراسة التي تصف النوع الجديد في مجلة PhytoKeys، لتكشف عن نبات نادر اختار طريقًا مختلفًا تمامًا عن معظم النباتات: بدلًا من التوجه نحو الشمس، يعيش في الظلام ويعتمد على الفطريات الموجودة تحت قدميه.</div>

50 نبتة في العالم.. «زهرة الشيطان» تعيش بلا ضوء الشمس.. فما سرّها؟

افتتحت الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، المؤسسة والرئيسة الفخرية للمجلس الإماراتي لكتب اليافعين، يوم أمس (الجمعة)، النسخة البولندية من معرض "الخراريف برؤية جديدة" الذي ينظّمه المجلس الإماراتي لكتب اليافعين بالتعاون مع المجلس البولندي لكتب اليافعين، في المكتبة الوطنية البولندية، ضمن فعاليات الشارقة ضيف شرف معرض وارسو الدولي للكتاب 2026 الذي يقام تحت شعار "حضارتان: لغة واحدة من الحروف".حضر حفل افتتاح المعرض الدكتور توماش ماكوفسكي، المدير العام للمكتبة الوطنية البولندية، وسعادة محمد أحمد الحربي، سفير دولة الإمارات العربية المتحدة لدى جمهورية بولندا، ومروة العقروبي، رئيسة المجلس الإماراتي لكتب اليافعين، ويوانا بيكارسكا، رئيسة الفرع البولندي للمجلس الدولي لكتب اليافعين، إلى جانب عدد من رؤساء الوفود المشاركة ضمن جناح الشارقة.وقالت الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي: "تمثل الحكايات الشعبية ذاكرة الشعوب وصوتها الإنساني العابر للزمن، فهي لا تحفظ القصص فقط، بل تنقل القيم والمشاعر والتجارب التي شكّلت وجدان المجتمعات عبر الأجيال. ومن خلال معرض "الخراريف برؤية جديدة نسعى إلى إعادة تقديم هذا الإرث الإنساني بلغة فنية معاصرة تفتح المجال أمام حوار ثقافي يتجاوز الحدود الجغرافية واختلاف اللغات، ويمنح الفنانين فرصة لاكتشاف كيف يمكن للحكايات، مهما تنوعت بيئاتها، أن تكشف عن القواسم المشتركة التي تجمع البشر في تجاربهم وأحلامهم وتطلعاتهم .وأضافت أن النسخة البولندية من المعرض تكتسب أهمية خاصة كونها تأتي ضمن مشاركة الشارقة ضيف شرف معرض وارسو الدولي للكتاب 2026، بما يعكس إيماننا بأن الثقافة قادرة على بناء جسور حقيقية للتواصل والتفاهم بين الشعوب وما يقدمه الفنانون الإماراتيون والبولنديون في هذا المعرض ليس مجرد إعادة رسم لحكايات تراثية، بل قراءة بصرية جديدة تعيد إحياء القصص الشعبية بروح الحاضر، وتؤكد أن الإبداع يظل من أكثر الوسائل قدرة على التقريب بين الثقافات، وصون الذاكرة الإنسانية المشتركة للأجيال المقبلة.وقدمت مروة العقروبي شرحاً للشيخة بدور القاسمي والحضور حول رؤية معرض "الخراريف برؤية جديدة" ومسيرته منذ انطلاقه، مؤكدة أن المشروع يقوم على إعادة تقديم الحكايات الشعبية من ثقافات مختلفة برؤية بصرية معاصرة تتيح للفنانين والجمهور اكتشاف القيم والرموز المشتركة بين الشعوب.واستعرضت تفاصيل الأعمال الفنية المشاركة في النسخة البولندية، والتي أعادت تخيّل الحكايات الشعبية الإماراتية والبولندية بأساليب تجمع بين التراث والسرد البصري الحديث، بما يعكس قدرة الفن على بناء مساحات للحوار والتفاهم الثقافي.وقالت العقروبي إن معرض "الخراريف برؤية جديدة" يمثل أحد المشاريع الثقافية التي يحرص المجلس الإماراتي لكتب اليافعين من خلالها على إعادة إحياء الحكايات الشعبية وتقديمها للأجيال الجديدة بصيغة بصرية معاصرة، تواكب لغة الفن اليوم وتحافظ في الوقت نفسه على روح القصص الأصلية وقيمها الإنسانية.. ومنذ انطلاق المشروع، كان هدفنا أن يتحوّل إلى مساحة مفتوحة للحوار الإبداعي بين الثقافات، وأن يمنح كل فنان فرصة اكتشاف تراث الآخر وإعادة قراءته من منظوره الفني الخاص، بما يعكس قدرة الحكاية الشعبية على الاستمرار والتجدد عبر الزمن.وأضافت أن ما يميّز هذا المشروع أنه لا يكتفي بعرض الأعمال الفنية، بل يتيح للفنانين خوض تجربة بحث وتفاعل تسبق لقاء الجمهور بالأعمال، إذ يتعرّف كل مشارك إلى الرموز والدلالات الثقافية للحكايات الشعبية في البلد الآخر، ثم يعيد تقديمها بأسلوب بصري يعكس فهمه الشخصي لها.. وحرصنا في هذه النسخة على أن يكون المعرض مساحة حيّة تلتقي فيها الذاكرة الشعبية مع الفنون المعاصرة، بما يفتح المجال أمام الجمهور لاكتشاف الحكايات بوصفها جزءاً من الهوية الثقافية والإنسانية المشتركة، وليست مجرد قصص من الماضي.وقدّم الفنانون الإماراتيون المشاركون في معرض "الخراريف برؤية جديدة" قراءات بصرية معاصرة لعدد من أشهر الحكايات الشعبية البولندية، مستلهمين عوالمها الرمزية وشخصياتها الأسطورية بروح فنية تعبّر عن تفاعل الخيال الإماراتي مع التراث العالمي .وقد أعادت الفنانة الريم المناعي من جانبها تخيّل حكاية "شيفشيك دراتيفكا" بأسلوب بصري يحمل طابعاً سردياً دافئاً يبرز قيمة الخير والرحمة، فيما قدّمت فاطمة الزرعوني رؤية فنية لحكاية "الملك بوبييل والفئران" ركّزت على ثنائية السلطة والعقاب، عبر تكوينات بصرية تُعبّر عن التوتر والرهبة الكامنة في الحكاية.واستلهم خالد مزينة أسطورة "بازيليسك وارسو" ليقدّم عملاً بصرياً يجمع بين الغموض والرمزية، مستحضراً أجواء المدينة القديمة والوحش الأسطوري الذي يسكن ذاكرتها الشعبية، بينما قدّمت صفا المزروعي تصوراً فنياً لحكاية "زهرة السرخس" ركّز على البُعد الإنساني في السعي وراء الأحلام والثمن الذي قد يرافقها.وأعادت ناعمة العوضي تقديم حكاية "مخلب الشيطان" بأسلوب مستوحى من الفانتازيا والسرد البصري المعاصر، موظفة عناصر الضوء والظل لإبراز فكرة العدالة التي تتجاوز الزمن وتبقى حاضرة في الذاكرة الشعبية.وفي المقابل، قدّم الفنانون البولنديون المشاركون رؤى بصرية جديدة لعدد من الخراريف الإماراتية، مستكشفين من خلالها البيئة المحلية والرموز الشعبية التي شكّلت جزءاً من الذاكرة الثقافية الإماراتية.فقد أعادت دومينيكا تشيرنياك-خويناتسكا تقديم حكاية "سلامة وبناتها" بأسلوب تعبيري يستحضر البحر بوصفه فضاءً للغموض والذاكرة، فيما تناولت نيكا يافوروفسكا-دوخلينسكا حكاية "دينوه وأرباب" عبر معالجة بصرية تبرز العلاقة بين الخداع والنجاة، مع توظيف عناصر مستوحاة من الحكايات الشعبية الأوروبية والشرقية في آن واحد.أما يوانا تشابليفسكا، فقد قدّمت تصوراً فنياً لحكاية "انتيفان" ركّز على فكرة القوة الكامنة في الشخصيات المهمشة، بينما استلهمت ماغدالينا كوجيل-نوفاك حكاية "حمدة وبديحة" لتقدّم عملاً يحتفي بقيم الوفاء والصداقة والطيبة.واختتم الفنان بيوتر فونفروفيتش الأعمال البولندية بإعادة تخيّل حكاية "البرمة" عبر لوحة ذات طابع شاعري هادئ، تعكس العلاقة العاطفية بين الإنسان والأشياء التي تحمل قيمة معنوية تتجاوز بعدها المادي، مقدّماً قراءة بصرية تستحضر دفء الحكايات الشعبية وروحها الإنسانية العميقة.وحظي المعرض بتفاعل واسع من الحضور الذين أشادوا بالأعمال الفنية المشاركة، وأكدوا أنها نجحت في تقديم تجربة ثقافية وإنسانية ثرية أتاحت لهم اكتشاف جوانب من الموروث الإماراتي والبولندي بطريقة فنية مبتكرة، تعكس قدرة الحكايات الشعبية على تجاوز الحدود الجغرافية واللغوية، والحفاظ على حضورها في وجدان الأجيال الجديدة.وبّر الحضور عن إعجابهم بالطريقة التي قدّم بها الفنانون قراءاتهم الخاصة للحكايات، ما أضفى على المعرض طابعاً تفاعلياً يفتح المجال أمام التأمل والحوار واكتشاف التشابه الإنساني بين الثقافات المختلفة.وتشكّل النسخة البولندية من المعرض الذي أطلقه المجلس الإماراتي لكتب اليافعين عام 2019 في إطار الاحتفال بلقب "الشارقة عاصمة عالمية للكتاب"، إضافة جديدة إلى النسخ السابقة التي سعى من خلالها المجلس إلى تقديم الحكايات الشعبية من ثقافات مختلفة عبر التعاون بين الفنانين، بما يعزّز قيم التفاهم الثقافي والحوار الإبداعي المشترك، ويُعيد الاعتبار لسرديات المجتمعات في قالب بصري جديد، حيث أقيمت النسخ السابقة في عدة دول، منها إيطاليا، والمكسيك، وكوريا الجنوبية، واليونان، وروسيا، والمغرب.

بدور القاسمي تفتتح في وارسو النسخة البولندية من معرض "الخراريف برؤية جديدة"

تظهر الآفات في كل مكان وزمان، وتختلف في خطورتها على حسب ثقافة ورقي المجتمع ووسائل الوقاية والتحصين فيه، فالمجتمع الواعي والمثقف والمدرك للأخطار والتحديات التي قد تواجهه ينخفض فيه معدل الآفات الخطيرة، وبالمقابل تستشري الآفات وتنتشر في المجتمعات التي تفتقد إلى هذه العوامل التوعوية والوقائية، وتعد آفة المخدرات من أخطر الآفات التي تعاني منها دول العالم وتبذل الجهود لمحاربتها، لما لها من أضرار جسيمة على المجتمعات والأسر والأفراد.
وللمخدرات تأثيراتها السلبية على الجوانب الأمنية والاجتماعية والصحية والاقتصادية والتعليمية وغيرها، ويتطلب هذا الأمر توعية الجميع بأضرار هذه الآفة حماية لهم ولأبنائهم، وتعد المخدرات من أخطر الآفات المنتشرة في وقتنا الحاضر، لا سيما بين الشباب والنشء، مما يشكل خطراً وخيماً عليهم وهم في زهرة شبابهم.
وأخطار المخدرات متنوعة، وآثارها الضارة على الفرد والأسرة والمجتمع متعددة، كما أن تأثيرها وأضرارها في غاية الخطورة، لا سيما على الضرورات الخمس: الدين والمال والنفس والعرض والعقل، التي جاءت الشريعة بصيانتها وحمايتها لما لها من بالغ الأثر في سلامة الفرد وتحصينه من جميع الآفات.
كما أن هناك العديد من العلامات الدالة على تعاطي المخدرات، ومن أبرزها أن المتعاطي يتعامل مع من حوله بعدوانية والتلفظ بكلمات بلا وعي، ويعيش في دوامة الوساوس والشكوك، كما أنه يشعر بالاكتئاب والتعب المستمر، وظهور آثار الحروق على ملابسه ووجود جروح وعلامات وخز الحقن المخدرة وشحوب الوجه، بالإضافة إلى حمله أدواتٍ وموادّ تدل على التعاطي، ومنها : الإبرة والملعقة ومخلفات السجائر، ومن العلامات كذلك العزلة عن الآخرين والتغييرات المستمرة على شكله وهيئته وكثرة السهر، والتقلب السريع في المزاج، وتكرار طلب الأموال بطريقة مبالغ فيها ومن دون أسباب، واللجوء إلى السرقة نتيجة عدم توفر المال، وغيرها من العلامات، وهنا أود التنبيه إلى أنه عند بروز إحدى هذه العلامات فليس بالضرورة أن تكون دليلاً على التعاطي، بل إذا توافرت أكثر من علامة فهنا تجب المتابعة.
كما أن للمخدرات آثاراً ضارة ومتعددة على الفرد، ومن أبرزها: حدوث خلل واضطرابات في وظائف القلب والمخ والجهاز التنفسي والجهاز الهضمي، وتؤدي إلى الإصابة بالأمراض المزمنة والأمراض المعدية، ومن آثارها كذلك الإصابة بالأمراض النفسية والعقلية والإصابة بتلف الكبد والدماغ، وكذلك الإصابة بالأمراض البصرية والسمعية، كما أنها تدمر الخلايا العصبية بالمخ، وتحدث الانهيارات النفسية وضعف الذاكرة، والتفكير السلبي سواء التفكير بالانتحار أو ارتكاب الأعمال الإجرامية.
ويبدأ الإدمان على المخدرات بالفضول وتجربة المخدر، وبعد ذلك تحصل الرغبة في تكرار التجربة، وينتج عن ذلك التعود والانتظام على التعاطي وزيادة الجرعات، ثم الاعتماد على التعاطي، حتى يصل حال المتعاطي إلى السعي للحصول على مادة التعاطي.
أما الأسباب التي قد تعود للفرد نفسه، والتي توقعه في شباك تعاطي المخدرات فمتعددة، ومن أبرزها ضعف الوازع الديني، والشعور بالفراغ، وضعف الشخصية التي يسهل التأثير عليها، ومصاحبة أصدقاء السوء، والفضول وحب التقليد، فبعض المراهقين يحاولون تقليد الكبار في أفعالهم، مثل التدخين وتعاطي المخدرات اعتقاداً منهم أنه من خلال ذلك يمكن إثبات رجولتهم.
وللمشكلات الاجتماعية التي يعيشها الفرد دور في دفعه إلى التعاطي اعتقاداً منه بأن المخدرات تساعد في نسيان مشكلاته وهمومه، وأيضاً يعتقد بعض الشباب أن المخدرات تزيد القدرة على الاستذكار والتحصيل والتركيز من خلال تناول بعض المنبهات، مثل حبوب (الكبتاجون والإمفيتامين)، التي تقلل الحاجة إلى النوم.
وتعد الأسرة الحاضنة الأولى لأبنائها في المجتمع، وهي التي ينطلق منها الفرد إلى العالم الذي حوله، متسلحاً بالتربية الصالحة، والعادات والتقاليد التي اكتسبها من الأسرة التي تربى فيها، ويقع على الأسرة العبء الأكبر في توجيه أبنائها إلى معرفة النافع من الضار والسلوك الحسن من السيئ بالرفق والحكمة، فهي لهم أهم بيئة لاكتساب الخبرات وتحصينهم ووقايتهم من خلال التوعية المستمرة والتوجيه السليم وبث الثقة في أنفسهم تحت رقابة واعية ومدركة لعواقب الأمور كلها.
ولابد للأسرة من الاهتمام بأفرادها والإسهام في وقايتهم من آفة المخدرات، ويكون ذلك من خلال تنمية الوازع الديني وتعزيزه في نفوس الأبناء، وإشراك الأبناء في المسؤوليات الأسرية والثناء عليهم وامتداحهم، وتنمية الوعي والثقافة الصحية لديهم، والتعرف على أصدقاء الأبناء، وإتاحة الفرصة للأبناء للتعبير عن مشاعرهم ومشكلاتهم، وتخصيص أوقات للعب والتنزه معهم والقرب منهم.
ومكافحة المخدرات لا تقتصر على أحد دون غيره، فهي مسؤولية مجتمعية مشتركة ما بين المؤسسات الأمنية والإعلامية والتعليمية والاجتماعية والصحية والأسرية من خلال التشخيص الدقيق لهذه المشكلة، وعليه يتم إعداد البرامج التوعوية والوقائية والتأهيلية، بالإضافة إلى تكاتف سواعد الجميع على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع، حتى يقوى المجتمع وتكون الجهود موجهة لمكافحة الأخطار والآفات ومروجيها، ولانتشال المبتلى بتعاطي أو إدمان المخدرات.
وديننا الحنيف وشريعتنا السمحة اعتنت أيّما عناية بالفرد وسلامته والمحافظة على نفسه، وحثته على استغلال وقته وجهده في كل خير، قال سبحانه: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}، كما حذرت من إهلاك الفرد لنفسه، فهو مسؤول عنها أمام الله جل وعلا، وأنه محاسب على أفعاله وتصرفاته، قال رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَنْ تزولَ قدما عبدٍ يومَ القيامَةِ حتى يُسْأَلَ عن أربِع خِصالٍ: عَنْ عمُرهِ فيمَ أَفْنَاهُ؟ وعَنْ شَبابِه فيمَ أَبْلاهُ؟ وعنْ مَالِه مِنْ أيْنَ اكْتَسَبَهُ وفيمَ أَنفَقَهُ؟ وعَنْ علْمِهِ ماذا عَمِلَ فيهِ؟". [صحيح الترغيب 3593]
أيها الشاب المبارك كُنْ حذِراً.. !!، فالمخدرات تقودُك للجريمةِ والإدمان، وهي سببٌ لضياع دِينِك ودُنياك، ويظنُّ المبتلى بالمخدِّرات واهماً أنه سعيد، وهو مُنساقٌ خلف الملذات وخِداع الشيطان ورفقاء السوء له، الذين يوهمونه أن السعادة في التعاطي، لكنه سُرعان ما يستفيق في لحظات المراجعة ومحاسبة النفس، مُقِراً بأنه يخدع نفسه. 
‏يا من تتعاطى المخدرات وتدمن عليها!
‏تعلم تحريمها، وتجرِيمها، وأمراضها، وخسائرها، ومشكلاتها، وتظلُّ مُصِرّاً على تعاطيها.. استعنْ بالله ولا تعجز، وتدارك نفسك وحاسبها قبل فوات الأوان، وبإذن الله سيتحقق لك الخلاص من هذه الآفة الخبيثة.

آفة المخدرات.. أضرار وعلاج

انفتحت الثقافة العربية على أشكال أدبية متنوعة، مثَّلت مساحات حرَّة للتعبير الإبداعي، ومع ذلك، ظل الشعر ديوان العرب وفنَّهم الأول، الذي حفظ لغتهم وخلَّد أخبارهم وبصمتهم الثقافية المميزة، فكان ولا يزال مسرحاً يُظهرون فيه قدراتهم البلاغية المتفاوتة، وبراعاتهم التصويرية المدهشة. وفي هذا الشهر المبارك، تصطحب «البيان» قارئها إلى عوالم نصوص شعرية، خاصة، ترتسم فيها روعة البلاغة لنحلق معها في فضاء البيان الأدبي.
 
الدعاء هو العبادة، وهو لحظة صدق لا يشوبها الكذب، حينها يدرك العبد حقيقة فقره إلى ملك الملوك، ويرى تلك الحقيقة مشرقةً أمام عينيه، كأنه لم يعرفها من قبل، أو حالت بينه وبينها فتن الدنيا وزخارفها البالية، فتفيض دموعه لتمحو آثار غفلته، وتنساب على لسانه كلمات تطرب لها الأسماع، وترقص لها القلوب، فكيف إذا انتظمت هذه الكلمات على أوزان الشعر وقوافيه؟!
لم يفُتْ شعراءنا العرب، خلال مسيرة الشعر العربي المجيدة، أن يُفردوا لمناجاة الله تعالى مساحات واسعة ملؤها الإبداع، يسطِّرون فيها تعلُّق أنفسهم، التي زكَّتها التقوى ورقَّقها الأدب، بالخالق الكريم سبحانه وتعالى، الذي لا يقطع التوبة عن عباده وإن ملُّوا من الاستغفار.
ولعلنا نبصر في نصوص المناجاة التي برع في نظمها أولئك المجيدون سمو الأدب الذي يرتقي بالمشاعر ويسمو بها في فضاءات التبتُّل والصفاء، ويدعوها إلى توحيد الله تعالى والإخلاص في العبادة وتجنُّب المعاصي والآثام، وهي أهداف نبيلة جاء بها الشرع، وأُسِّس عليها الشعر، لولا ما اعترى الشعراء من نزعات وشطحات حادت بهم عن المعنى الحقيقي للأدب.
وربَّما كان ديوان الإمام الشافعي حافلاً بأشهر القصائد والمقطعات التي تتناول مناجاة الله، ما يفرض علينا في هذه السطور ألَّا نتجاوزه دون أن نقطف زهرة من بستانه اليانع، ونتأمل علوَّ تراكيبه الفنية ذات الوضوح الدلالي والشاعرية المفرطة، إذ يمعن في الثناء على الله بما هو أهله، ويبالغ في وصف تقصير نفسه حتى يتهمها بالإجرام والقسوة، مما يجعل رجاءه لله بعد ذلك منسجماً في السياق، ومتلائماً مع ما ينشده من العفو والرحمة، ولا يهمل الاستدلال العقلي، فيعلل جرأته على الدعاء برغم كثرة ذنوبه بأن عفو الله إذا قورن بالذنوب ظل أعظم، وأن قدرته على مجاهدة الشيطان لا تشتد إلا بتوفيق من الله:
إليكَ إلهَ الخلقِ أرفعُ رغبتي
                         وإنْ كنتُ يا ذا المنِّ والجودِ مجرما
ولـمَّـا قسا قلبي وضاقتْ مذاهبي
                         جعلْتُ الرَّجا مني لِعفوكَ سُلَّما
تعاظمني ذنبي فلـمَّـا قرنْتُهُ
                         بعفوِكَ ربي كانَ عفوُكَ أعظما
وما زلتَ ذا عفوٍ عن الذنبِ لمْ تزلْ
                         تجودُ وتعفو مِنَّةً وتكرُّما
ولولاكَ ما يقوى بإبليسَ عابدٌ
                         فكيفَ وقد أغوى صفيَّكَ آدما؟!
على جانب آخر، يفتتح أبو العتاهية نصَّه بلغة حافلة بالإقرار بما وقع فيه من الذنوب التي تستوجب العذاب، ويقرن رجاءه بانعدام حيلته واحتياجه إلى فضل الله ومنِّه وكرمه، ويؤيد توبته بالندم المتكرر على ما زلَّت فيه قدمه، ويستعين على إبراز هذا الندم بالتصوير المعتمد على الكناية، حين يعبِّر عن ذلك بعضِّ الأنامل وقرْع الأسنان:
إلهي، لا تعذِّبني فإنِّي
                   مُقِرٌّ بالَّذي قد كانَ منِّي
وما لي حِيلةٌ إلَّا رجائي
                   وعفوُكَ إنْ عفَوْتَ وحُسْنُ ظنِّي
فكمْ مِنْ زلَّةٍ لي في البرايا
                   وأنتَ عليَّ ذو فضلٍ ومَنِّ
إذا فكَّرْتُ في ندمي عليها
                   عضَضْتُ أناملي وقرعْتُ سِنِّي
يظنُّ النَّاسُ بي خيراً وإنِّي
                   لَشرُّ النَّاسِ إنْ لمْ تعفُ عنِّي

مناجاة الله..   دلالات عميقة تألّقت بها أشعار الشافعي وأبي العتاهية

target8473377033673389135.jpg

الدعاء هو العبادة، وهو لحظة صدق لا يشوبها الكذب، حينها يدرك العبد حقيقة فقره إلى ملك الملوك، ويرى تلك الحقيقة مشرقةً أمام عينيه، كأنه لم يعرفها من قبل، أو حالت بينه وبينها فتن الدنيا وزخارفها البالية،

«وطن بلا مخدرات».. مفاتيـح السلامة بيد الأسرة

target8743634199571053003.jpg

مشكلة المخدرات من أعظم المشكلات التي تهدّد أمن وسلامة المجتمعات وتعوق تقدمها الاقتصادي والاجتماعي؛ لأنها تستنفد الكثير من موارد المجتمع وتبدّد الكثير من طاقات وقدرات أفراده،

من بين كل الفنانات المصريات اللاتي قدمن شخصية الأم في أكثر من عمل فني، وأبدعن في ذلك، إلا أنه لم تستطع أي منهن أن تصل إلى الإحساس الذي قدمته الفنانة الراحلة كريمة مختار، أو كما يعرفها العالم العربي أجمع «ماما نونا»، فالجميع وبلا استثناء وأياً كان مستواه الاجتماعي شاهد فيها دائماً صورة طبق الأصل من والدته الحقيقية، لذلك لا أحد يستعجب الحزن الذي خيم على العالم العربي بوفاتها مساء الخميس، لأن ببساطة من فارقتهم هي من تملك في قلوبهم شعورهم بالأمومة وليست مجرد فنانة أتقنت أدوارها مثل الجميع.
بداية المشوار 
بدأت الفنانة الراحلة مشوارها عبر برنامج إذاعي للأطفال قدمت من خلاله العديد من الشخصيات الدرامية، لبراعتها في إيصال المشاعر المختلفة للمستمع عبر صوتها فقط، وهو ما جذب لها أنظار العديد من مخرجي السينما، ولكن رفض عائلتها الدائم اتجاهها إلى التمثيل أمام عدسات الكاميرات كان يحول دوماً دون موافقتها، حتى تزوجت بالمخرج والممثل نور الدمرداش، والذي حمسها للموافقة على المشاركة في بطولة أول أعمالها السينمائية فيلم «ثمن الحرية»، لتبدأ من خلاله مشواراً طويلاً من الأعمال السينمائية والتلفزيونية والمسرحية واستحقت من خلالها جميعاً أن يختارها الجميع على أنها واحدة من أفضل الفنانات اللاتي جسدن دور الأم المصرية في قائمة تضم المبدعة أمينة رزق.
قدمت كريمة مختار للسينما أفلام «الحفيد، ساعة ونص، الفرح، نحن لا نزرع الشوك، أميرة حبي أنا، الشيطان يعظ، سعد اليتيم، يا رب ولد، الليلة الموعودة، رجل فقد عقله»، وأعمالاً أخرى كثيرة، أما عن أهم أعمالها التلفزيونية فهناك مسلسلات «أدهم وزينات و3 بنات، زهرة وأزواجها الخمسة، مسيو رمضان مبروك أبو العلمين حمودة، البخيل وأنا، أصيلة، الحارة، كيد الحموات، دلع بنات»، إضافة إلى مسلسل «يتربى في عزو» والتي قدمت به شخصيتها الأشهر «ماما نونا»، وعلى خشبة المسرح قدمت الراحلة أنجح المسرحيات المصرية وأشهرها مسرحية «العيال كبرت»، برفقة الفنانين الراحلين أحمد زكي وسعيد صالح ويونس شلبي، والتي جسدت بها دور الوالدة.
ماما نونا 
«ماما نونا» عاشت حياة أسرية مستقرة بعيداً عن شائعات مشاهير الفن، فلم تتزوج سوى مرة واحدة كانت من الراحل المخرج والممثل نور الدمرداش وأنجبت منه أولادها الأربعة شريف وأحمد وهبة وأخيراً الإعلامي معتز الدمرداش، وطوال حياتها اجتهدت أن تظل أمهم المثالية التي يريدها أي طفل، فكانت بحق أماً مثالية ليست لأبنائها الأربعة فقط، بل لجميع المصريين.
عيالي ماتوا 
بعد وفاة الفنان سعيد صالح قبل أن يسبقه الراحلان أحمد زكي ويونس شلبي، كان للفنانة الراحلة تصريح شهير، حينما قالت «عيالي ماتوا» تعبيراً منها عن حزنها على وفاتهم جميعاً.

كريمة مختار.. تعددت الأسماء واللقب «ماما نونا»

target414915330231648698.jpg

من بين كل الفنانات المصريات اللاتي قدمن شخصية الأم في أكثر من عمل فني، وأبدعن في ذلك، إلا أنه لم تستطع أي منهن أن تصل إلى الإحساس الذي قدمته الفنانة الراحلة كريمة مختار..

أطلقوا عليها في البداية «الفوضى الخلاقة»، روّجوا أنها بداية الديمقراطية، وإذا بها بداية النهاية. قالوا إنها «الحرية» وإذا بها حرية التدمير الممنهج ليس لأنظمة عربية، بل لدول عربية تفتيتاً للشعوب.
قتل على الهوية، تهجير بلا اتجاه، ذبح على الطريقة التي يدعون أنها إسلامية. إنها سايكس بيكو، قلناها ورأيناها منذ بداية ما ادعوا أنه الربيع العربي. مرت أربعة «ربيعات» ولم نر زهرة حرية ولا نبتة ديمقراطية ولا نبع ماء تفجر في الصحراء.
كل ما رأيناه كان شرايين أطفال تقطعت، أثداء مرضعات جفت، رؤوس شباب انفصلت عن أجسادهم، شوارع تفجرت وتاهت بين كانتون وكانتون، وحقول قمح كانت تكفي العالم ذات تاريخ صارت حقول ألغام للموت.
ماذا بعد؟ ليس بعد الدمار إلا النار، وما بعد التقسيم إلا التفتيت، وما بعد الموت إلا الموت!
خطوات «داعش» هي التي تحدد الخارطة الجديدة لما كان يسمى الوطن العربي. الكل يدري ما هي داعش لكن لا أحد يريد أن يوقفها. ثمة حسابات خاطئة ابتليت بها بعض الدول وثمة جهات متورطة في «المؤامرة» نعم المؤامرة.
وإلا ما معنى أن تسيطر عصابات على نصف أراضي دولة عربية هي سوريا، وما معنى أن تتقدم نحو بغداد وتحتل الرمادي؟ ما معنى الانسحابات الكرتونية لا التكتيكية التي تقوم بها جيوش عربية متعوب عليها، واستهلكت موازنات دول على مر عشرات السنين على حساب قوت الشعوب؟
وزير الدفاع الأميركي أشتون كارتر اتهم الجيش العراقي بـ«عدم الرغبة في قتال داعش»، ما أثار غضب رئيس الوزراء وعدد من المسؤولين العراقيين. الاتهام ذاته، وجهه الجنرال الإيراني قاسم سليماني..
ولكن للولايات المتحدة هذه المرة، حين قال إنها «لم ترغب في قتال داعش في الرمادي».. من يرغب في قتال داعش إذاً، وكيف يمكن الانتصار في الحرب على الإرهاب، وهل تكتفي «الأطراف» بتوجيه الضربات الجوية للتنظيم الأكثر شراسة ودموية من بعيد؟
حتى الآن، لم تظهر جيوش المنطقة النظامية، أي «بسالة استثنائية» في مواجهة التنظيم.. الجيش السوري، أكثر جيوش دول الأزمات تماسكاً، لم يخض معارك فاصلة مع التنظيم حتى الآن، مني بخسائر جسيمة في الصراع على حقل الشاعر النفطي الغني..
وانسحب من تدمر على نحو منظم من دون قتال المستميت.. الجيش العراقي مني بنكستين، وليس بنكسة واحدة، الأولى في الموصل والثانية في الرمادي، العرب احتاجوا ست سنوات للاستيقاظ من هول «نكسة حزيران»، فكم سنة سيحتاج الجيش العراقي للاستيقاظ من نكستيه؟
القوى التي تقاتل داعش والسلفية الجهادية بضراوة واستبسال، هي في الغالب من «ذات الطبيعة»، المليشيات الشيعية في العراق المسماة بقوات «الحشد الشعبي» باتت رأس حربة الدولة العراقية والتحالف الدولي في الحرب على داعش، حتى إنها باتت تحتاج إلى «طلب استرحام» و«نداءات استغاثة عاجلة» للتقدم على خطوط القتال في الحصيبة والرمادي.
وبعد أن رفعت واشنطن الفيتو المشهر في وجه مشاركتها في الحروب والمعارك في المحافظات الغربية (السنيّة).. دوافع الحشد وداعش من طبيعة واحدة: قوى دينية مذهبية متطرفة، مدججة بالعقائد والإيمانيات والغيبيات.
إننا في مواجهة حرب شرسة اسمها الحركي «الإرهاب» بأدواته التي أمضاها الآن «داعش». وللأسف فإن الأرض العربية الرخوة وطنياً وقومياً مهيأة لمزيد من انتصارات داعش، لكن انتصارات على من؟ هل هي فعلاً انتصارات على أنظمة أم على أمة؟!
إن تفشي مظاهر التطرف، الديني بخاصة، ونجاح الإرهاب في السيطرة على مناطق شاسعة من المشرق والهلال الذي كان خصيباً ذات يوم، وانتقاله ككرة النار إلى ملاعب وساحات جديدة باستمرار، إنما يُعد سبباً إضافياً لتجديد الدعوة لتوسيع هوامش المشاركة والحريات والانتقال بخطى ثابتة ووئيدة من محطة إلى أخرى على هذا الطريق.
لسنا في موقع المفاضلة بين الحرية أو الفوضى، ولا نحن بصدد الاختيار بين «الديمقراطية» و«الاستقرار».. ولو أننا وجدنا أنفسنا ــ افتراضياً ــ أمام خيارين لا ثالث لهما، لما ترددنا في الانحياز للاستقرار ومحاربة الفوضى.
إن محاصرة جماعات التطرف والتكفير والغلو، ومطاردة العناصر والخلايا الإرهابية، أمر يندرج في صميم الولاية العامة لأي دولة، ولا يتعين أن يفضي ذلك إلى أي إحساس بالضيق من قبل المواطنين والنشطاء السياسيين والمدنيين سواء بسواء، طالما أنهم لا يؤخذون بجريرة «محاربة الإرهاب»، وطالما أن الباب سيظل مفتوحاً على رحابته أمام هذه القوى لمواصلة أنشطتها وفاعلياتها من دون تضييق أو خشية أو تحسب.
كما أن الحرب على الإرهاب، وبالذات على التطرف، ليست وظيفة الحكومات والمؤسسات التابعة لها وحدها، إنها حرب المجتمع بكل مكوناته على هذه الظاهرة، والمجتمع الحر وحده المؤهل والقادر على القيام بدوره على أنجع وجهة في التصدي لهذه الظاهرة..
وعلى الحكومات ألا تكتفي بعدم عرقلة أنشطته على تنوعها واختلافها، بل وأن تشجعه على القيام بالمزيد من هذه النشاطات، خصوصاً في «البؤر الاجتماعية الساخنة» التي تعد حواضن للفكر التكفيري والميول العنفية والنزعات الإرهابية، وأينما وجدت.
لم يعد ثمة وقت في الزمن. لا بد من قتل الأفعى من رأسها، والرأس معروف لمن يرفع رأسه وينظر إلى الغرب قليلاً نحو: «إسرائيل»، ابنة المشروع الصهيوني الذي تنفذ الآن المرحلة الثالثة منه، وصولاً إلى «إسرائيل العظمى، إمبراطورية الشيطان».

إمبراطورية الشيطان!

الموت نهاية مؤكدة، لكن الفارق يكمن في التوقيت وفي الميت نفسه. البعض يكون موته خسارة للحياة ومكسباً للموت، والبعض العكس. فموت هتلر أو موسوليني أو شارون، لا يمكن أن يكون خسارة للحياة إذ انهم لو عاشوا فترة أطول لفقدت البشرية مزيداً من الضحايا وعم مزيد من الدمار.
فيما بالجانب الآخر، فإن الحياة تفقد الكثير من إنسانيتها بموت أناس صنعوا الحياة: غاندي، الأم تيريزا، مانديلا وآخرون. هؤلاء سخروا حياتهم للخير وللسلام ووقفوا في صف الحياة لا في صف الموت. الموت مقرر ومقدر، كذلك الحياة. لكن النقطة الأساسية هي أين يقف هذا ابن الحياة، وماذا يفعل من أجل البشر، وأين يقف ذاك ابن الشر، عدو الحياة، وكيف يجعل من نفسه أداة لتنفيذ قدر الموت.
إذ ما الصراع في الحياة سوى انه بين الخير والشر، النور والظلام؟! الموت سيد الموقف في الساحة العربية الآن يسجل أهدافاً في مرمى الحياة وبشراهة يلتهم ضحاياه من أطفال ونساء وشيوخ لا بل انه يتفنن في تقطيع أجسادهم إلى أشلاء ويتلذذ في أكلها نيئه ومطبوخة ومشوية، فآلات القتل متوفرة من قنابل وقذائف وبنادق وبراميل متفجرة وغازات سامة.
كلها متوفرة بكثرة والمائدة عربية من العراق إلى سوريا إلى اليمن إلى ليبيا، ولا ننسى فلسطين طبعاً ومنا من للأسف نسيها رغم أن الشيطان نفسه يحتلها. يقتل فيها الحب في مسرى الرسول محمد وفي مهد المسيح عيسى بن مريم! في ذروة شهوة القتل وزحمة الموتى مات الأسبوع الماضي، موتاً طبيعياً شخصيتان استثنائيتان ملأتا الساحة العربية فناً وشعراً وحضوراً على مدى أكثر من نصف قرن: صباح (الشحرورة) عن 87 عاماً والشاعر سعيد عقل عن 102 سنة.
صباح تاريخ فني وصوت عربي منحوت كأعمدة بعلبك وصرخة الروشة، صاحبة البساطة والجبنة والزيتون تكفينا والأووووف يا بو الزلف والعتابا والميجنا ومئات الأغاني التي غطت مساحة الوطن العربي وفاضت إلى حيث يوجد عربي في العالم. كانت صباح تنقل الوطن إلى هناك على جناح صوتها وتحضر المغتربين إلى هنا. صباح شربت من بحر بيروت وارتوت من ماء النيل الذي صقل صوتها فلمع كضوء نجمة لا تغيب.
عاشت معشوقة الملايين وماتت عاشقة للحياة فطال بها العمر. أما سعيد عقل الذي نبغ كشاعر منذ صباه فسمي الشاعر الصغير. شعره متخم بالرمزية وقصائده خالية من الوجع المميت. كما يتسم شعره بالفرح من دون بكاء. وقد عبر عن نفسه بقوله «في شعري شيء من الرمزية لكن شعري أكبر من ذلك، يضم كل أنواع الشعر في العالم، هؤلاء الذين يصدقون أنهم رواد مدرسة من المدارس ليسوا شعراء كباراً، الشعراء الكبار هم الذين يجعلون كل أنواع الشعر تصفق لهم». لكن ليس كما صباح، متفق عليها، فإن سعيد عقل مختلف عليه..
وذلك حين خلط السياسة بالشعر وغلّب الخاص على العام. فقد بدأ سعيد حياته عروبياً، فانضم إلى الحزب السوري القومي الاجتماعي، وألف العديد من القصائد التي تتغنى بالشام. غير أنه بدّل مواقفه بشكل كامل، وانتقل إلى النقيض حين تبنى رؤية مضادة للعرب والقومية العربية تؤكد أن لبنان ليس جزءاً من الوطن العربي، بل إن تاريخه وتراثه الفينيقي هو الأصل، كما تبنى موقفاً معادياً للوجود الفلسطيني بلبنان؛ إلى درجة تأييده الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982، فكتب في إحدى الصحف يشكر القوات الإسرائيلية على ما فعلته..
ودعا اللبنانيين إلى القتال إلى جانب إسرائيل، قائلاً إنه كان سيقاتل إلى جانبها لو أسعفته الظروف. كان عقل ينظر إلى لبنان على أنه مبتدأ الكون والحضارة. وكان من أنصار «القومية اللبنانية»، ويدافع بقوة عن «الخاصية اللبنانية»..
ويدعو إلى استخدام اللغة العامية اللبنانية، معتبراً أن المستقبل لهذه اللغة. ومع أن كثيرين ليس فقط يختلفون مع السياسي لا الشاعر سعيد عقل في هذه النظرة للعروبة بل اتخذوا منه موقفاً معادياً. لكن، إذا كانت المواقف يعلن عنها بالكلمات فربما يغفر لسعيد عقل الشاعر أنه كتب أجمل ما كتب عن مدن عربية وازنة في التاريخ العربي، وما يشفع له أكثر أن قصائده غناها صوت ملائكي، نعني فيروز:
«زهرة المدائن» و«سيف فليشهر» و«غنيت مكة» و«أحب دمشق» و«القدس في البال» و«أردن أرض العزم». من حقه علينا أن نتناسى مواقفه السياسية خاصة بعد المآل الذي آلت إليه القضية الفلسطينية منذ أول اعتراف بإسرائيل وما تلاه من معاهدات واعترافات من قبل أغلب العرب برفع علم إسرائيل أو من دون رفع العلم. وتظل فيروز سيدة الشفاعة الأولى للشاعر سعيد عقل حين تنقلنا إلى عمق الإنسان في: «يارا» و«بحبك ما بعرف كيف» و«أمي يا ملاكي» و«مُرَ بي» و«لمين الهدية».

تشفع له فيروز و«زهرة المدائن» و«غنيت مكة»

تدور قصة الجميلة والوحش في قلعة مهجورة مسحورة، حول فتاة جميلة تخاطر بنفسها لتعيش في قصر الوحش الذي قطف والدها من حديقته زهرة حمراء ليقدمها لابنته الجميلة التي لم تطلب من والدها المسافر في رحلة عمل، إلا وردة ناعمة.
التصنيف: مغامرات انيمشن
إخراج: دايفيد ليستر
تمثيل: استلا وارن، ريت جايلز، فيكتور باراسوس
بدء العرض: 16 الجاري
 
GHOST RIDERS SPIRIT
 
الفيلم من بطولة الممثل نيكولاس كايج، حيث تتم الاستعانة بجوني بلايز المختبئ في أوروبا لإيقاف الشيطان المتنكر على هيئة انسان وايقافه عند حده، وهو يعرض بتقنية ثلاثية الأبعاد.
تصنيف: أكشن
إخراج: مارك نيفيلدين
تمثيل: نيكولاس كايج، سيارا هيندز، براين تايلور
بدء العرض: 16 الجاري
 
Big Miracle
 
منذ 24 عاماً، وجدت حملة غرينبيس نفسها في وسط دراما الحرب الباردة، عندما اتفقت الحكومتان الأميركية والسوفياتية على العمل لإنقاذ ثلاثة حيتان رمادية محاصرة في بحر من الجليد يقع بالقرب من ساحل اللاسكا.
التصنيف: دراما
إخراج: كين كوابس
تمثيل: درو باريمور
بدء العرض: 16 الجاري

سينمانا

BEAUTY AND THE BEAST

target528627364723710008.jpg

تدور قصة الجميلة والوحش في قلعة مهجورة مسحورة، حول فتاة جميلة تخاطر بنفسها لتعيش في قصر

يبدو أن نجاح دراما رمضان هذا العام، وفي الوقت نفسه كساد سوق الكاسيت، وتراجع أسهم السينما كان سبباً رئيسياً لاتجاه عدد من نجوم الطرب إلى الشاشة الصغيرة، حيث سبق العديد من المطربين نجوم الفن إلى التعاقد على دراما العام المقبل 2011.ويأتي على رأس القائمة عمرو دياب الذي تعاقد أخيراً على بطولة مسلسل تليفزيوني جديد مقابل 35 مليون جنيه بخلاف حصوله على نسبة من حصيلة التسويق للفضائيات بمعني أن تصوير الحلقة الواحدة يصل إلى أكثر من مليون جنيه، ويعتبر النجم الأول الذي تفوق على يحيى الفخراني، الذي يعتبر الأعلى أجراً بعد حصوله على 14 مليون جنيه عن دورة هذا العام في مسلسل »شيخ العرب همام«.ويتخطي أجر عمرو دياب في المسلسل المزمع تصويره لرمضان المقبل أجر نجم النجوم عادل إمام بمراحل كبيرة، والذي تعاقد في التوقيت نفسه على مسلسل »فرقة ناجي عطا الله« الذي سيعرض على شاشة رمضان المقبل أيضا، والذي يحصل فيه على30 مليون جنيه.حيث أشترط دياب على الشركة المنتجة للمسلسل أن يتخطى أجر الزعيم ليتربع على عرش أعلى الأجور، كما أشترط أيضاً وضع ميزانية مفتوحة واختياره جميع الفنانين الذين يشاركونه في العمل، وأن يتم وضع ميزانية جديدة للأغاني إذا تطلب الأمر الغناء في بعض أحداث المسلسل.اتفاق سريوعلى طريق الهضبة عمرو دياب نفسه، قرر نجم الجيل المطرب تامر حسني اختراق الدراما الرمضانية العام المقبل بعد مطالبة جماهيره التي أشادت بفيلم »نور عيني«، إلا أن تصريحاته بأنه سيحصل على أعلى أجر في تاريخ الدراما التليفزيونية جعلت شركات الإنتاج تتخوف من التعاقد معه، إلى أن أعلن أخيرا أن إحدى شركات الإنتاج تعاقدت مع تامر بالفعل على مسلسل من 30 حلقة، لكن الشركة المنتجة تكتمت تماما تفاصيل الاتفاق، وخاصة الأجر الذي سيحصل عليه نجم الجيل تامر حسني، موضحة أنه سيتم البدء في تصوير المسلسل خلال شهر أكتوبر المقبل.ابن أمهويبدو أن المطرب حمادة هلال شعر بغيرة شديدة من اتجاه زملائه إلى الدراما الرمضانية، بعد غيابه عنها بسنوات منذ أن شارك في مسلسل »بداره« مع معالي زايد، فقرر مداعبة جماهيره من خلال الشاشة الصغيرة ودخول حلبة المنافسة الدرامية بمسلسل »ابن أمه« الذي يدور في إطار كوميدي للمؤلف محمد الباسوسي وتدور أحداثه حول شاب في مقتبل العمر تتدخل والدته في كل مراحل حياته.وسيتم البدء في تصوير المسلسل خلال أسابيع قليلة بعد أن عقد المؤلف جلسات عمل مكثفة مع الشركة المنتجة لاختيار باقي فريق العمل، ويصل أجر حمادة هلال في المسلسل إلى 7 ملايين جنيه.أسد الصحراءومن نجوم الطرب إلى نجوم الكوميديا حيث قرر محمد هنيدي هو الآخر أن يخوض التجربة الدرامية حث تعاقد على بطولة مسلسل يستغل فيه نجاح فيلمه رمضان مبروك أبو العلمين حمودة حيث كان من المقرر أن يتم تقديمه في جزء من الفيلم لكنه رفض المجازفة وقرر استثمار النجاح في مسلسل مضمون العواقب خاصة أن مؤلفه يوسف معاطي ومخرجه لم يتحدد بعد، وسوف يكون في قالب مشابه للفيلم.وعلى الرغم من غياب النجم نور الشريف هذا العام عن دراما رمضان بالرغم من انتهاء تصوير مسلسل الدالي 3 قبل العرض الرمضاني بفترة معقولة إلا أن مشاكل التسويق وقفت عائقاً أمام عرضه هذا العام لكن يبدو أنه سوف يظهر على الشاشة الرمضانية العام القادم من خلال »الدالي«، »أسد الصحراء«، الذي يروي قصة كفاح البطل الليبي عمر المختار بعد أن اعترضت عدة جهات رقابية ليبية على مجدي كامل بأنه لا يصلح للقيام بهذا الدور، فتم الاستعانة بالفنان نور الشريف الذي يعتبر الأقرب شبهاً من شخصية عمر المختار الحقيقية.حيث تعاقد الشريف مع المنتج محمد فوزي للقيام ببطولته، وتم حجز قرية الجابرية تمهيداً لبدء التصوير واستطاعت قناة »البيت بيتك« شراء حق عرضه، على الرغم من أنها لم تبث إرسالها حتى الآن®.وفوق كل هذا وذاك قرر نور الشريف تأجيل تصوير مسلسل »بين الشوطين«، الذي كان من المقرر البدء فيه بعد عيد الفطر مباشرة ليلحق بالعرض الرمضاني القادم لكن يبدو أن سيناريو »أسد الصحراء« جعل الشريف يتخلى عن كل تعاقداته.فرقة ناجي عطا اللهوبعد غياب الزعيم عادل إمام عن الدراما لأكثر من 30 عاماً قرر العودة إليها مرة أخرى من خلال مسلسل »فرقة ناجي عطا الله« التي كان من المقرر أن يتم تصويرها كفيلم، وبسبب كثرة تفاصيله الدرامية تم الاتفاق مع يوسف معاطي على تحويله إلى مسلسل يدور حول صف ضابط يتفق مع ثلاثة من الجنود على سرقة البنوك الإسرائيلية، وبعد أن ينجح في المهمة يواجه عراقيل كثيرة على الحدود العربية عند عودته بمبالغ السرقة ومن المقرر أن يتم تصويره في 5 دول مختلفة وتصل ميزانيته إلى 05 مليون جنيه.سمارة واللمبيوفور انتهاء عرض مسلسل »زهرة وأزواجها الخمسة« الذي أثار جدلاً حول شخصية زهرة التي تجسدها غادة عبد الرازق فوجئ الجميع بالإعلان عن بطولتها لمسلسل سمارة الذي يعرض العام القادم في دراما 2011 على الرغم من كونه الدور نفسه الذي جسدته الفنانة الراحلة تحية كاريوكا قبل نصف قرن في فيلم يعرض حتى الآن ولا يزال يحقق نجاحاً وذلك استمرارا لاستثمار الأعمال القديمة الناجحة وتحديثها في مسلسلات درامية.كما حدث هذا العام أيضاً مع مسلسل العار لأحمد رزق ومصطفى شعبان. ولأول مرة يشارك نجم الكوميديا محمد سعد في مسلسل تلفزيوني للعام المقبل من خلال شخصية »اللمبي« التيمة التي تجلب له الحظ في جملة أعماله، والذي قد تقرر تأجيله بعد عرض فيلم »اللمبي 8 جيجا« خصوصا أنه يحمل اسماً مشابهاً بعنوان »ألف لمبي ولمبي« وتشاركه فيه شيرين عبدالنور.قطار الصعيدوقبل انتهاء عرض مسلسل »قصة حب« بدأ الفنان السوري جمال سليمان في التحضير لمسلسل جديد يعرض العام القادم بعنوان »قطار الصعيد« للسيناريست فايز رشوان من خلال معالجة درامية لرواية الكاتب يوسف القعيد ويجسد فيها الشخصية الصعيدية بعد نجاحه فيها مرتين على التوالي في أفراح إبليس وحدائق الشيطان.وعلى الرغم من الانتقادات التي وجهت لإلهام شاهين هذا العام بعد إخفاقها في مسلسل امرأة في ورطة إلا أنها تعاقدت مبكراً على مسلسل درامي جديد بعنوان شجرة الدر الذي تدور أحداثه حول قصة حياة الملكة شجرة الدر، وذلك بعد أن ألحت على عدة شركات إنتاج في تحقيق حلمها بأن تجسد هذه الشخصية بشكل يليق بها وبمكانتها.رشدي وتحيةأما الممثل أحمد فلوكس فقد تعاقد مع المنتج يوسف الديب على بطولة مسلسل رشدي وتحية وتدور تفاصيله حول قصة حياة رشدي أباظة وتحية كاريوكا حيث لم يستقر حتى هذه اللحظة على الفنانة التي سوف تجسد شخصية تحية كاريوكا والمسلسل من تأليف زكريا السيلي وجار التعاقد مع المخرج ليتم البدء في التصوير خلال الفترة القادمة.ويبدو أن أعمال السير الذاتية لن تقتصر هذا العام على رشدي أباظة وتحية كاريوكا، فقد تعاقدت سيرين عبدالنور على تجسيد شخصية المطربة الراحلة داليدا في مسلسل تلفزيوني. كما تستعد كارول سماحة لتجسيد شخصية الشحرورة صباح في مسلسل يحمل تفاصيل حياتها وبداياتها الفنية بعد أن تأجل تصويره هذا العام بعد انسحاب المخرج والمؤلف.مخاوفوعن انتشار ظاهرة التعاقدات المبكرة على مسلسلات رمضان القادم وسر اتجاه نجوم الطرب والسينما إلى الدراما التليفزيونية يرى الناقد الفني طارق الشناوي أن هذه الظاهرة ليست جديدة على المطربين بالذات، فقد أقتحم عدد كبير منهم الدراما التلفزيونية وفي العام الحالي هناك العديد من النماذج مثل منتهى العشق لمصطفى قمر، أغلى من حياتي لمحمد فؤاد.مؤكدا أن من يمتلك الموهبة ستفتح له الدراما ذراعيها، ومن يفتقدها يجد نفسه وقد سقط في بئر عميق من الفشل خاصة أن المشاهد الحالي يتسم بالذكاء الشديد، ويستطيع أن يفرق بين الفنان الذي يتقن أداء أدواره ويتفاعل مع الشخصية التي يجسدها وبين من لا يمتلكون مفردات الأداء المتميز.وعن احتمالية فشل بعض نجوم الطرب في الدراما التلفزيونية يؤكد الشناوي أنه بالرغم من توفير شركات الإنتاج لجميع مقومات النجاح للعديد من النجوم إلا أن الموهبة المنعدمة والأداء الباهت قد يقف عائقاً أمام نجاحهم واستمرارهم خاصة إذا كانت إمكانياتهم محدودة، حيث اضطر عامر منيب وحكيم اللذان خاضا العديد من التجارب الفاشلة إلى مراجعة خطواتهما رغم رفضهما الاعتراف بالفشل.الخوف في العام القادم أن يتم تقديم دراما راقصة تخلو من الإبداع وتعتمد على حضور النجم وحب الجماهير له، وتتغاضى عن أدائه خاصة أن معظم نجوم الطرب ضعفاء الأداء، ما ينذر بعواقب وخيمة للدراما.فشلبينما ترى الناقدة خيرية البشلاوي أن الأزمة الاقتصادية وأحوال السينما هي التي دعت نجوم الطرب والسينما للانخراط في الأعمال الدرامية لتعويض الخسائر التي أصابتهم خلال العامين الماضيين، فلم يتوقع أحد من النقاد أن يتجه كريم عبد العزيز ومحمد هنيدي وأحمد حلمي ومنى زكي من الشاشة الكبيرة إلى الفضية®.وأشارت إلى أنها لا تستبشر خيراً بوجود تامر حسني وحمادة هلال في الدراما التلفزيونية على الرغم من التكلفة الإنتاجية العالية للمسلسلات التي يشاركان فيها، وسوف يتكرر ما حدث هذا العام مع محمد فؤاد الذي أخفق في الأداء في مسلسل أغلى من حياتي، كذلك مسلسل مصطفى قمر منتهى العشق الذي لم يترك أثراً في نفوس المشاهدين ومر مرور الكرام.القاهرة- دار الإعلام العربية

دراما

نجوم الغناء يزاحمون الممثلين  على دراما 2011

y131242.jpg

أكدت أخصائية التوعية الدينية بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي زهرة الجابري أن العلاقة بين الزوجين ليست علاقة دنيوية مادية بحتة، ولا شهوانية محضة، بل هي علاقة روحانية لا تسمو ولا تصح إلا بتقوى الله عز وجل، والحرص على طاعته وعبادته، والتواصي بين الزوجين، ومشيرة إلى أن القدوة الحسنة في جميع الأمور هو رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، والصور الرائعة التي كانت بارزة في بيوت السلف الصالح رضوان الله عليهم.تقوية الإيمان... وقالت زهرة الجابري في كتاب جديد صادر عن دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري ويوزع مجانا بمقر الدائرة إن التعاون على العبادة والذكر له أثر كبير وعظيم في إحياء البيت المسلم، وإضفاء السعادة الحقيقية عليه، لأن فيه مرضاة الله عز وجل وطرد للحياة الرتيبة والمملة وتستهدف جمع الزوجين في أمر واحد ومشترك. ودعت الجابري إلى إحياء هذه الصور الطيبة داخل بيوت المسلمين لتوثيق الصلة بالله سبحانه وتعالى وتقوية الإيمان وتربية الأبناء عليها، وعدم قصر العلاقات الزوجية والأسرية على شؤون الدنيا ومتاعها، وقالت إن من المهم تعلم فن الاعتذار وفن احتواء الخلافات الزوجية، فبالاعتذار يكسر الزوج والزوجة حاجز المكابرة. مما يعود عليهما بالفائدة والوئام، لافتة إلى مسألة مهمة وهي معاناة الزوج في حياته العملية من كثير من المضايقات والصعوبات، التي يكتمها في صدره والتي لا يجد لها مخرجا إلا في بيته، فيثور أحيانا على زوجته وأولاده لأسباب قد يرونها تافهة، ولكن الحل هو بتفهم وتقبل هذا الموضوع ولا تقابل الزوجة ثورة زوجها بثورة مضادة ولا بهجوم مماثل، وإنما عليها ضبط النفس ومقابلة ذلك بعبارات لينة وطيبة.وأكدت زهرة الجابري على أن هذا اللين والتسامح من الزوجة سيثمر هدوءا وزوالا لشحنات الغضب عن الزوج ويكبر ذلك الفعل منها، وذكرت الجابري مقولة للعلامة ابن الجوزي فيما يجب عمله مواجهة الغضب يقول في كلمات معبرة: «متى رأيت صاحبك قد غضب، وأخذ يتكلم بما لا يصلح فلا ينبغي أن تعقد على ما يقول خنصرا - أي لا تأخذ ما يقول بعين الاعتبار - ولا أن تؤاخذه به، فإن حاله حال السكران، لا يدري ما يجري، بل اصبر لفورته ولا تعول عليها، فإن الشيطان قد غلبه، والطبع قد هاج، والعقل قد استتر. ومتى أخذت في نفسك عليه، وأجبته بمقتضى فعله، كنت كعاقل واجه مجنونا، أو كمفيق عاتب مغمى عليه، فالذنب لك.روح الدعابةبل انظر بعين الرحمة، وتلمح تصريف القدر له، وتفرج في لعب الطبع به، واعلم أنه إذا انتبه ندم على ما جرى، وعرف لك فضل الصبر. وأقل الأقسام أن تسلمه فيما يفعل في غضبه إلى ما يستريح له. وهذه الحالة ينبغي أن يتعلمها الولد عند غضب الوالد، والزوجة عند غضب الزوج، فتتركه يشتفي بما يقول، ولا تعول على ذلك، فسيعود نادما معتذرا.ومتى قوبل على حالته، ومقالته، صارت العداوة متمكنة، وجازى في الإفاقة على ما فعل في حقه وقت السكر. وأكثر الناس على غير هذا الطريق: متى رأوا غضبان قابلوه بما يقول ويعمل، وهذا على غير مقتضى الحكمة، بل الحكمة ما ذكرته، قال تعالى (وما يعقلها إلا العالمون)».وتعلق الجابري على كلام الإمام الجوزي قائلة للزوجة: بعد استخدامك لهذا المفتاح السحري الذي قد يراه البعض صعبا، ستحسين بأن سفينة حياتك الزوجية قادرة على اجتياز أمواج بحور الغضب العاتية، والمشاحنات المتلاطمة، والوصول إلى بر الأمان بسلامة وهدوء ويسر، ومذكرة بالآية الكريمة «والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين» آل عمران.واستطردت زهرة الجابري في سرد باقي المفاتيح السحرية، فتشير إلى المفتاح الثالث وهو اللعب والمرح داعية الزوجة لتنمي في نفسها روح الدعابة والفكاهة والمرح، من أجل إدخال السرور على قلوب أفراد الأسرة وللتخفيف من رتابة الحياة وقسوتها، ولإزالة أسباب التوتر الناجمة عن مشاكل الحياة والعمل، وكل ذلك كما تشير يساعد على تقوية أواصر المحبة بين الزوجين.القدوة الحسنةوتنعى الجابري على بعض الزوجات تحرجهن من المرح واللعب مع شريك حياتها تحت دواعي أن ذلك يسقط الاحترام بينهما، ناسية أن رسولنا الكريم وهو القدوة الحسنة استحسن ذلك، وتستشهد بكلمات للدكتور عائض القرني في كتابه «حتى تكون أسعد الناس» والتي يقول فيها: «أن السرور ينشط النفس ويفرح القلب ويوازن بين الأعضاء ويجلب القوة ويعطي الحياة والعمر الفائدة، والضحك المعتدل يشرح النفس ويقوي القلب ويذهب الملل وينشط على العمل ويجلو الخاطر».وفي المفتاح الرابع وتحت عنوان «حسن الجود في الموجود» تدعو من خلاله زهرة الجابري الزوجة ألا تطلب الكمال في كل الأشياء وخاصة في شريك حياتها، بل عليها أن تطلب الجود في الموجود، وتفكر في نفسها.. وتسأل هل هي كاملة خالية من العيوب؟؟وتضيف: «أنه لا داعي لأن نطلب الكمال في الغير ونحن في العيوب غارقات، بل علينا أن نغض الطرف عن الهفوات اليسيرة، وخاصة الأخطاء غير المقصودة، فنحن نعامل بشرا، والمنهج الشرعي في هذه المسألة أن: كل ابن آدم خطاء، ولنتجاوز عن العيوب، وعن الأخطاء خاصة لو كانت دنيوية، ولا تجعلي من نفسك شديدة الملاحظة، مرهفة الحس، تجزع عند كل عيب وخلل، بل اجعليها نفسا قنوعة متعقلة حكيمة واسعة الأفق».وتحذر الجابري من قيام بعض الزوجات بمقارنة بين علاقتهن بأزواجهن وبين الحب في الروايات والأفلام، أو بأزواج صديقاتهن، وتقول إن ذلك من أخطر أسباب عدم الرضا والتسخط، وهو ناتج عن عدم الفهم الصحيح لما يجب أن تكون عليه العلاقة الزوجية الواقعية، وبين ما يصوره الإعلام من حب زائف لا يمكن تحقيق مثيله في الحياة الواقعية.أسرار البيوتوتحت عنوان «لا تفشي سره ولا تذكري عيبه» انتقلت الجابري إلى المفتاح السحري الخامس مذكرة الزوجات ببعض الآفات التي تفشت في الأمة الإسلامية، وما يدور في المجالس النسائية من مواضيع حساسة، لا يجب أن تتعدى حجرة النوم، فمنهن من تفشي أسرار زوجها وعلاقته معها، وأخرى تشتكي من عيوب فيه كبيرة أو صغيرة.وتلك تعتبر أن ما يخبرها به زوجها من أسرار تعتبره حقا مشاعا يجب أن يعلم به الجميع، وحذرت الجابري من أن إفشاء الأسرار الأسرية من أشد الأخطاء، لأن أسرار البيوت أمانة يجب المحافظة عليها من جانب الزوجين وعدم التفريط فيها، لأن هذا التفريط يؤدي إلى ذهاب الثقة ويحل محلها الحقد والشك.وتؤكد ذلك بآراء لعلماء النفس يرون في ترويح الزوجة عن نفسها بالفضفضة إلى صديقاتها ونشر أسرار بيتها، أنه يصنع من القلق أكثر مما يجلب من الراحة لأنها راحة آنية وعاجلة، سرعان ما يظهر القلق بعد أن تنتشر هذه الأسرار وتجني الزوجة الندم والخسران، لأنه لا أحد من الرجال يستريح لإفشاء أسرار حياته الزوجية أو الشخصية.وفي باقي المفاتيح نرى الجابري تحذر الزوجات من نار الغيرة الزائد عن الحد، والتعامل مع الزوج بلطف وحنان ورومانسية، والابتعاد عن الذنوب التي تغير الأحوال من السعادة إلى التعاسة ومن الصحة إلى السقم، ثم تختم المفاتيح السحرية والتي تعتبر مفاتيح ذهبية بأهمية الدعاء وكلمة «يا رب» والتي بسببها وبها تحل الكثير من المشاكل او للوقاية منها، وتقول إن على الزوجة أن تدعو ربها وتدعوه في كل صغيرة وكبيرة وفي كل وقت وليس في أوقات الأزمات أو الأيام الصعبة فقط.دبي ـ السيد الطنطاوي

التقوى تعزز العلاقة الزوجية

460d85.jpg

عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) لفظ البخاريمع كل من يعرفكأحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم... فلطالما استعبد الإحسان إنساناإن عذوبتك مع بنات جنسك جواز سفرك إلى قلوبهن، أثبتي أنك تمثلين نقاء الأنوثة في أجمل تجلياتها، والأنوثة هي احترام الآخرين والأخريات والإحسان إليهم ونفعهن معنويا وروحيا والأنوثة هي الرقة في التعاطي مع المحيط وهي الأدب الجم والذوق الرفيع والحنان الدافق الفوار، فكوني مؤنسة لطيفة قريبة من القلب، لا تتدخلي في ما لا يعنيك، واعلمي ان الله كرمك بجوهرة قيّمة للغاية هي العاطفة التي لا تستقيم الحياة دونها، فاستغلي هذه الثروة في تحبيب من حولك بتلاوة القرآن، استغلي هذه الثروة بجذب الناس إلى عظائم السنة النبوية الشريفة، واحذري أن تهتمي بالأشياء، الناس ثلاثة أنواع: نوع سطحي يهتم بالأشياء (أنواع الألبسة والأطعمة) ونوع عادي يهتم بالأشخاص (المشاهير) ونوع ممتاز مميز يهتم بالقيم والأفكار والمبادئ (الفضيلة والنبالة)، فاهتمامك بالأخلاق يرفع قدرك في الدنيا والآخرة. وستكونين محبوبة إذا تركت في قلب كل من يعرفك من محارمك زهرة فواحة من كتاب الله أو سنة نبيه عليه الصلاة والسلام، ولو جعلت شغلك الشاغل دراسة ثم تطبيق أخلاق آسية ومريم وعائشة رضي الله عنهن، فإنك بهذا ستكسبين قلوب الآخرين الذين تتشابه قلوبهم مع قلبك الطاهر المشرق بأنوار حب الله.. «فجاءته إحداهما تمشي على استحياء» القصص25، فكما أن المرأة تحب «خير من استأجرت القوي الأمين» القصص26، كذلك الرجل يحب حياء المرأة ولا يحب من تمشي على استعلاء أو من تتزين بالزينة الخارجية وتنسى إضاءة روحها بنور الإيمان المسعد لها ولمن حولها، وبالمناسبة فقد قرر العلماء أن الصفاء والإشراق الذي تمنحه صلاة الفجر للوجه أكثر وأكبر بكثير من الحلاوة السطحية التي تضفيها مساحيق التجميل، المضرة يقينا بوجه المرأة، ولو أن حضرتك اهتممت بتجويد الكلام الذي يخرج من فمك الشريف، فإن هذا الكلام الطيب سيؤثر أكثر من تلوين هذا الفم بالألوان الاصطناعية الكيماوية المؤذية للبشرة.لا تصحبي إلا من ينهضك حالها ويدلك على الله مقالها، اختاري من تختارك لدينك، وابتعدي عن سارقات ثمين وقتك باللهو واللغو والسهو واعلمي أن مهمتك بتربية الذكور والإناث مهمة مقدسة تستوجب أن تشحني شخصيتك بمهارات نظرية عملية علمية تمكنك من قيادة الحاضر والمستقبل.مع أولادكاحذري كل الحذر من أن تكتفي بخدمة أبنائك، صدقيني التربية هي مسؤوليتك أمام الله ثم أمام ضميرك وزوجك، والتربية هي تلقين معاني الإخلاص والصدق والأمانة والتعاون والبر والتقوى، بينما الخدمة هي القيام بشؤون الأطفال كالاعتناء بمأكلهم ومشاربهم ومعاشهم اليومي......كوني مع زوجك له أمة يكن لك عبدا، قولي له: أنت تاج رأسي، يقل لك: أنت روحي وعمري وحياتي وحناني وقلبي الأخضر،الزوجة المطيعة الهنية اللينة لا تعاني من الخلافات الزوجية، اذكري فضله عليك يذكر فضلك عليه، تكبري عليه تخسرينه للأبد، اتقي الله في زوجك يتوجك ملكة الملكات وأميرة الأميرات، لا تنظري إلى غيره لا ينظر إلى غيرك، إذا أحببت الاحتفاظ بقلبه وجسده وماله وفري له ما يجد من محاسن تعجبه في غيرك من النساء، كوني له كل النساء يكن لك كل الرجال، زوجك هو سترك وغطاؤك وسندك في الشدة والرخاء فأحسني إليه يحسن إليك،أقبلي عليه عند دخوله من العمل بالترحاب، احجبي الأولاد عنه ساعة غضبه أو تعبه أو جوعه أو نعسه أو حزنه. خُذِي العَفْوَ مِنِّي تَسْتَدِيمِي مَوَدَّتِي وَلاَ تَنْطِقِي في سَوْرَتي حِينَ أَغْضَبُ فَإِنِّي رَأَيْتُ الحُبَّ في الصَّدْرِ وَالأَذَى إِذَا اجْتَمَعَا لَمْ يَلْبَثِ الْحُبُّ يَذْهَبُ. أشعريه أنه القطب الذي تدور عليه حياتك تجدي أنه سينزل فورا عن صهوة عنجهيته، عبري بشكل دوري عن حبك الغامر المتزايد له، أبعدي عنه ما يحزنه أو يغمه من الأشياء والأشخاص والمواضيع، اعتني بأهله كما تعتني بأهلك يحبك ويوقرك هو وأهله، إياك أن تبوحي بأسراره لا إلى أهلك ولا إلى الجيران ولا إلى الأولاد، أقلي من الأسئلة وأكثري من الأجوبة، اعتذري منه عندما تخطئين لأن الاعتراف بالخطأ فضيلة وقوة وأخلاق حميدة، إذا أصريت على رأيك سوف يصر هو على رأيه وستتشاجران وتخسران وينتصر الشيطان، لا تحدثيه حديثا سطحيا لزجا إذا كان مهتما بمعالي الأمور وبالقيم والهمم الفخمة، الرجل لا يتكلم لأن المرأة لا تسكت، الرجل طفل كبير فأحسني تربيته وتربيه أطفاله. مع والدة زوجك: تستطيعي بابتسامة صغيرة صادقة حارة أن تستحوذي على قلب حماتك العطوف، تظن حماتك أنك استوليت على أهم جزء منها - أعني ابنها - أزيلي عنها هذا الظن بدوام زيارتكما لها وبدوام اتصالكما بها كي تطمئن على قلبها الذي عندك.مع جاراتك: كل النساء المنضبطات بمنهج القرآن والسنة هن جاراتك، فتشاركي معهن في الدعوة إلى الله عن طريق رسائل الهاتف والبريد الإلكتروني. ولا تحاولي تقصي أسرارهن، واحذري كل الحذر من أكل لحومهن عن طريق استغابتهن.أحمد طقش

كيف تجعلين كل من يعرفك يحبك؟

432372.jpg

غالبا ما تراه مشاغباً ومشاكساً وفوضوياً، لكن ببراءة وعفوية، فهو يحبَّ الحياة، ويريد أن يذكي جنباتها وآفاقها بما لديه من موهبة وخبرة فريدين في عالم الفن واللون، إنه الفنان التشكيلي السوري نهاد الترك، الذي تسكنه وتتفاعل في دواخله طاقة وكائن حرّ لا ينفكان يجهدان للخروج والاستلقاء فوق مساحات لوحاته، لنجد ذاك الكائن يمدُّ يديه ورجليه على امتدادات طولها وعرضها، وكأنّه جالس على شاطئ بحر، يضع الفرشاة والألوان بتوزيع مدروس ورؤية مفعمة غنية، قبل أن يبدأ عمله.هو في هذا الخضم، لا يشغله أو يعنيه كثيرا الاهتمام بما يفعله الآخرون، لأنه مهجوس دوما بانجاز وتذخير تحفته الفنية، ليلج إثرها عوالم خواتيم صياغتها، فيقف مراقبا ومتأملا، عندما تنتهي معالمها، ثم يبتسم، وأحياناً ينفجر ضاحكاً.. ، كونه رسم شيطاناً له قرون وأصابع يدين ورجلين ـ كما يقول ـ إنه بصراحة، لا يدرك ماذا رسم، لكنه فعليا أنتج شكلاً مميزاً لا يمكن أن نتعرف على شبيه له لدى جميع الفنانين، وهذا هو ما يميزه عمليا.تشكيلي من أشور وبابل«إنها موقفي من الحياة». هذا ما يقوله الترك عن لذة الرسم المرعبة لديه، فهذا التشكيلي المبدع يحوز مميزات خاصة، يترجمها ويضفيها إحساسا عميقا في صميم أعماله، حيث انه لم يتعلم الرسم في أكاديمية للفنون، بل نهله وتعمق به من مدرسة الحياة، فاستقى معها من تجارب سابقة عاشها في عمر مضى، ربما منذ ألف عام، كان فيها يرافق السحرة والكهان في بابل وآشور ونينوى، وفي وادي النيل، ومحتمل أنها رفقة أعمق من ذلك بكثير، من يعرف ؟.في محطة شيقة وجاذبة. يختار الترك أن يطلعنا على حقيقة ذلك الكائن الذي نراه في لوحته: «تجد أن هذا الكائن يتغير ويتحول ويكبر، أصبح له قرون، أحياناً تجده يشبه الأفعى أو الشيطان، ويدل أن يكون مهذباً، ستجده أصبح أكثر غرائبية، وربّما هو من الأساطير المختزنة في ذاكرتي».تعويذة لقلق الإنسانيةمؤكد أن المتعمق في هذا الكلام والتصويرات العاكسة له فنيا في لوحة هذا التشكيلي، سيعي بعد دلالاتها الناسجة لصورة حالة استلاب الإنسان المعاصر، وذلك برتم ونوع جديد هو القهر والرعب والخوف، وهذا حتى ضمن بارقة أمل، لكنها تقص لنا حكاية تساؤل أغنى مفاده:أين تجد الأمل؟ ولا نحار كثيرا في عثورنا على الإجابة الصاخبة، فهو مختزن في الحبات السبع التي ينثرها الترك في اللوحة أو يجمعها لتحمل توقيعه وترك بصمته على اللوحة، شيء ما يكون الرقم سبعة، قد تكون حبات العقد، أو أرجل الحيوان، أو قرونه، أو أسنانه، أو هي كما يقول الدكتور محمد فؤاد: «ثم أعبر الحياة بأرجل سبعة وتعويذة ملونة في العنق، وخلفي يلتمع خيط ذهبي من الألم».كائن حاضر دوماالأحمر، الأزرق، الأخضر، الأبيض، البني المحروق، ألوان يمزجها الترك، ليشكّل منها لوحته، ولكن كيف خطر له أن تمرّ الخرفان بأرجلها العديدة أسفل صحن الفواكه، وكيف تحلّق العصافير على الجرّة التي تنبت في وسطها زهرة ؟ها هي الطاولة التي في وسطها فاكهة ما، يصعد إليها خرفان أربعة، والخروف نفسه أو غيره، يقف على طرف الصحن المملوء بالفاكهة، إذا خراف في كل مكان، أو ما يشبهها. تحملها أرجل سبعة وتحني رؤوسها لتمضي إلى عالم صامت يحيط اللوحة بقدسية أزلية.ومجددا لماذا الخراف ذوات الأرجل السبعة والرؤوس المحنية؟ لماذا هذا الطوق ذو السبع حبات، ولماذا هذه الأشياء المتطاولة؟ لن نمضي طويلا في حالة تيه واختراق فلسفي، فرده جاهز مقنع وبسيط، يقول الترك حول هذه الحيثية: «لا أعرف، فرضت وجودها دون أن أنتبه».ظلال وألوان وأشباحلا مناص من أن نلج عوالم مفردات واكتشافات سحرية، عندما يبقى يلح علينا السؤال: من أين جاء نهاد الترك بهذه الكائنات، وهل هي من الفضاء الخارجي، أو هي خيال خصب تجسد في اللوحة قامات مربعة ومدوّرة وطويلة، تأخذ حجم اللوحة بكاملها، وغالباً ما يقف عصفور أو خروف (أو شيء آخر، لا أدري ماذا أسميه) ليراقب المشهد، أو يسير بصمت ووحدانية إلى عالم مجهول وفراغ لا نهائي؟.إنها الظلال تتثاءب، والألوان تتداخل والأشباح تتهامس، شيء ما يهجم بقوة على هذه الأشباح، إنه التمسك بالأمل والحياة واستمرارية العمل من أجل البقاء. ويطوّح الفنان بالحجر الأزرق على اللوحة، ليقول لك: «أنا موجود، وهذا توقيعي».يرسم الترك طاولات عليها مزهريات متطاولة أو دائرية الشكل وبها ورود وزهور مجنحة بخرفان تميل برؤوسها، وهي تصعد عالماً نحو أقصى اللوحة، وقد تحيط بها أشكال وهمية لبشر يقفون بصمت وهم مستلبون، ضائعون، متنافرون، يكلمون بعضهم بصمت، ها هو الريف مغروز بحنايا اللوحة. وكأنما الفنان لم ير بشراً، ولم ير فاكهة، ولم ير مزهرية في حياته، إنه يرى العالم بأشيائه وموجوداته بعينيه.فيصل خرتش

نهاد الترك تعلم  الرسم من الحياة

y69142.jpg

صفحة الماء أول المرايا التي أدهشت الإنسان، وهو ينظر إلى انعكاس صورة وجهه فيها؛ فكان أن انبثقت أسطورة نرسيس الذي عشق وجهه على سطح ماء البحيرة، فصار يأتي كل يوم لينظر إليها حتى سقط في البحيرة، وتحول إلى زهرة نرجس، ومنذ ذلك الحين أصبح للمرايا تاريخ طويل من الحكايا والمعتقدات؛ فهي الصادقة التي لا تكذب، وهي رفيقة المرأة التي لا تكتفي من النظر إليها.والمرآة بما تمتلك من خصائص فيزيائية مدهشة ارتبطت بأساطير ومعتقدات وخرافات الشعوب بشكل لافت؛ فقد استخدمت في التكهن وذكرت كتب التاريخ والرحلات أنواعا من المرايا السحرية التي تعبر عن أفكار الناس حولها في ذلك الزمان، ومنها ما رواه القزويني في كتابه (آثار البلاد وأخبار العباد)، يقول: إن في بابل القديمة سبع مدن تتميز كل منها بمزية سحرية؛ فالمدينة الرابعة كان فيها مرآة من حديد، فإذا غاب رجل عن أهله، وأرادوا أن يعرفوا حاله التي هو فيها أتوا بالمرآة ووضعوا أمامها اسمه ونظروا فيها؛ فرأوه على الحالة التي هو فيها.وهنا إشارة إلى نوع من السحر والتكهن، كان يؤمن به أهل بابل القديمة، يكشف لهم خفايا الغائبين، وتعمل وكأنها قناة فضائية تنقل الخبر من قلب الحدث!. أما منارة الاسكندرية القديمة فقد كانت من عجائب الدنيا السبع، وقد بقيت حتى هدمت في عهد عبد الملك بن مروان، ولها حكايات وقصص منها أن في أعلاها مرآة يمكن أن يُرى فيها كل مركب أقلع من سواحل البحر كله، وقد ذكرها القزويني والمقريزي مبالغات كثيرة في وصف تلك المرآة، التي كانت تثير قلق العدو؛ فيقال إن من كان يجلس تحتها، وينظر في المرآة يمكنه ان يرى من هو بالقسطنطينية!.وقد عرفت المرايا المصنوعة من النحاس في مصر القديمة في وقت مبكر، وصنعت لها مقابض من البرونز والعاج والخشب، وحفظت في أقراص نحاسية بعيدا الرطوبة والتلف. وحب المرايا لم يكن دائماً موجوداً عند الناس؛ فقد سادت اعتقادات في المجتمعات البدائية أن الانعكاس يعني الروح، وتعريض شخص لانعكاس المرآة أو أي سطح عاكس يجعلانه مهدداً بالخطر والموت، وكان يعتقد أن الشخص الذي يرى انعكاس صورته في المرآة سيموت قريبا. والمرايا في الماضي لم تكن دائماً شكلاً جميلاً يزين الغرف والزوايا، بل كان يعتقد أنها جالبة للشر؛ ففي الفلكلور الروسي اعتقد أنها من صنع الشيطان لتأخذ أرواح البشر، وكان يعتقد أن الانسان إذا نظر مدة طويلة من الليل في المرآة؛ فإنه سيرى الشيطان، لذا كانت المرايا تغطى أثناء الليل.بيضة ومرآة سوداء وسحر ملكياستخدمت المرآة في الهند قديماً للتكهن، حيث كانت تقام لها طقوس خاصة بغسلها وتعطيرها، وقراءة التعاويذ عليها قبل اللجوء إليها، كما استخدمت المرايا في السحر بشكل واسع في العصور الوسطى في أوروبا، وعرف هنري، ملك فرنسا باستعانته بالمرآة السحرية في غالب الأحيان، وكان الساحر الملكي للملكة إليزابيث الأولى يستخدم بيضة ومرآة سوداء من الزجاج البركاني للتكهن، واعتقد الأوربيون في القرن السابع عشر أن المرايا تعكس العين الشريرة؛ فكان الناس يلبسون مرايا صغيرة في قبعاتهم لصد الحسد.كما كان يعتقد أن الحفاظ على المرآة من الامور المهمة، إذ يعتقد أن كسر المرآة يكسر الحظ لمدة سبع سنين او يحدث كارثة او موتا، والمرآة التي تسقط من الحائط من دون تدخل احد هي نذير بالموت.المرايا : 	سطوح عاكسةأنواعها :	 مستوية، محدبة، مقعرةاستخدامها:	 يومي متعددإعداد ـ دلال جويد

المرآة.. دهشة الأساطير وشرور المعتقدات

052508.jpg

مع تطور العمل الفني لم تعد الموسيقى التصويرية مجرد خلفية تزيين للحدث أو لملء الفراغ في الصورة بل تمنح المشهد التلفزيوني بعداً آخر بإشراك حاسة السمع في الاندماج مع المشهد وفي تدعيم البنية الدرامية للعمل ورفع قيمة المشهد.وتأكيد مقولته، كما تساعد في رفع حالة الممثل وأدائه وتبرز تطور الأحداث، أما المقدمات الغنائية لهذه المسلسلات فقد أصبح لها دور مؤثر لا يقل أهمية عن أي جانب من جوانب العمل التليفزيوني أو حتى الإذاعي الذي شهد بداية ظهورها، وهي تعمل على جذب المشاهد وشد انتباهه للدراما التلفزيونية مما يجعله ينتظرها يوميا بل إنها تنبهه إلى موعد إذاعة الحلقات.وشهد هذا الموسم الدرامي الذي بلغ ذروته في شهر رمضان الماضي، نظراً للكم الهائل من الأعمال المقدمة والتي شهدت حضور كبار نجوم الفن، منافسة من نوع خاص امتدت لتشمل كافة عناصر العمل الدرامي بما فيها الموسيقى التصويرية وأغاني المقدمة والنهاية المعروفة باسم «التترات».ومن نجوم الغناء الذين سجلوا حضورهم الرمضاني إلى جانب نجوم الدراما تتصدر المطربة الكبيرة ميادة الحناوي نجوم الغناء في مسلسلات رمضان حيث و ضعت صوتها على أغنية المقدمة والنهاية لمسلسل «زهرة النرجس» .وهي بعنوان «سنرجع يوما إلى حينا»، من كلمات حميد حمادة وألحان طاهر مامللي، والمسلسل الذي أخرجه «رامي حنا» يروي قصة امرأة دخلت عالم الفن لتعمل كمغنية و تؤدي الدور الفنانة كاريس بشار وداخل سياق الأحداث يعرض المسلسل للعديد من الأغنيات التي تؤديها الفنانة الشابة ليندا بيطار، والتي قامت بدورها بغناء شارة مسلسل «وحوش وسبايا» للمخرج ناجي طعمة .ومن أجمل تيترات رمضان لهذا العام كانت شارة مسلسل «أهل الراية» للمخرج علاء الدين كوكش والتي أداها الفنان اللبناني ملحم زين و لحنها «هيثم زياد» وحملت الأغنية معاني كثيرة لخصت قصة المسلسل فلاقت رواجا كبيرا بين أوساط المشاهدين و تحولت إلى نغمة رائجة على الهواتف المحمولة، بينما يطل المطرب معين شريف بصوته الجبلي ليقدم أغنية مسلسل «الحوت» للمخرج رضوان شاهين .في حين كانت حصة الأسد في سباق التيترات الرمضانية للفنان حسين الجسمي بصوته الدافئ من خلال عدة مسلسلات ومنها البدوي (صراع على الرمال) للمخرج حاتم علي، كما يؤدي أيضاً أغنية الشارة في المسلسل المصري (بعد الفراق) والتي كتب كلماتها أيمن بهجت قمر و لحنها محمود طلعت، إلى جانب أدائه تيتر مسلسل «التنديل» بأغنية «يا محمل الآلام» التي كتب كلماتها الشاعر المعروف ساهر ولحنها عامر جعفر .وفي دويتو كتبه أسير الرياض ولحنه عبد الله البريكان يقدم الفنان الكويتي والفنانة السعودية وعد أغنية الشارة لمسلسل «عقاب 2«، بينما أدى المطرب وائل جسار «تيتر مسلسل» ناصر للمخرج باسل الخطيب بعد أن كان قد تميز في الموسم الماضي بأدائه أغنية الشارة لمسلسل الدالي بجزأيه، الذي لعب بطولته النجم نور الشريف، كما تميز صوت المطرب اللبناني رامي عياش في مسلسل «قلب ميت».ومن جهتها أدت الفنانة سمية تيتر مسلسل «بنت من الزمن ده» التي وضع كلماتها المؤلف محمد هلال ولحنها عصام كاريكا، فيما غنت هدى أغنية الشارة لمسلسل «كلمة حق« والتي يقول مطلعها «مش أي بحر هادي» وهي أيضا من كلمات أيمن بهجت قمر وألحان محمود طلعت .فيما يعتبر الفنان علي الحجار من أكثر المطربين غناء لتيترات المسلسلات فمن ينسى أغنية مسلسل «المال والبنون» الشهيرة وأغنية مسلسل «ذئاب الليل» و«حدائق الشيطان» و«أولاد الليل» أطل علينا هذا العام في مسلسل «المصراوية».و يتوالى ظهور صوت المطرب مدحت صالح للعام الثاني على التوالي إلى جانب النجم يحيى الفخراني فبعد مسلسل «حمادة عزو» يشدو صالح في تيتر مسلسل «شرف فتح الباب» للفخراني مع المخرجة السورية رشا شربتجي، في حين لا تزال شارة مسلسل باب الحارة تحتفظ بشهرتها و رواجها. دمشق - نهى سلوم

إيقاع

المقدمات الغنائية للمسلسلات فاتحة شهية الجمهور

f1922.jpg

منذ أن دخلنا كابينة الطائرة والكل مستنفر، المضيفة الواقفة عند الباب تبتسم بعصبية، وتحرك حواجبها بحركة غير طبيعية، وتعض شفايفها وتتحرطم كمن يقول لنا لا أهلا ولا سهلا، ولكن، بما أنكم قد اخترتم السفر على خطوطنا الجوية ودفعتم ثمن التذكرة من دم قلبكم.وبما أننا لا نستطيع ان نرسلكم إلى الأرض من على ارتفاع عشرة آلاف قدم، وبسرعة900كم بالساعة، سباحة في الهواء من على هذه الارتفاعات الشاهقة، لذلك سنعوض هذه الأمنية العزيزة التي لا نستطيع تحقيقها، بالخدمة التي سترونها على أيدي مضيفاتنا الفاتنات.مسؤولة الفاتنات سبحان الله الخالق الناطق الممثلة الراحلة نجمة إبراهيم أو الحجة زهرة أو رية في فيلم رية وسكينة النسخة القديمة بالأسود والأبيض، جئت اجلس في مقعدي وكان قد احتل المقعد القريب من الممر رجل شيبة دائم التذمر والشكوى وطلب المضيفات بسبب وبدون سبب ولم يتوقف عن طلباته طيلة الرحلة.كما لم يتوقف بنفس الوقت عن السعال وبصق بلغمه بورق كلينكس وكان كلما جاءته نوبة البصاق رفعت البطانية التي وزعها علينا زبانية الطائرة ووضعتها على راسي كالشيلة اتقاء لرذاذه.في المقعد الوسطي تربع عملاق الخالق الناطق المصارع هوجان او مايكل جوردان، بعصاقيله كانت رائحته تؤرقني طيلة الرحلة وكأنه قادم توا من مسابقة جري اولمبية لمسافة ألف متر تتابع، انحشرت وبحرص شديد في المقعد الأخير القريب من النافذة بعد اجتياز الشيبة المتصابي والجاثم في الوسط،.وكنت كلما حاولت فتح أو رفع القطعة البلاستيكية التي تغطي النافذة التي بجانبي، وكأني أو يخيل لي أني سأفتح ( الجامة ) ليتغير جو الطائرة الخانق من رائحة أبط جاري كينغ كونغ الرابض إلى جانبي غير مكترث بالطبع إلى مسألة نقص الأوكسجين، في محيط تنفسي حتى كدت أموت اختناقا.وكان الشيبة في المقعد الأول كلما جاءته نوبة السعال ازداد بصاقه حتى كاد ان يبصق على عصاقيل العملاق ولكنه وفي اللحظة الأخيرة لسبب ما استدار نحو النافذة، نافذتنا بالطبع وأرسلها قوية مركزة سريعة ومباغتة، استقرت على سطح النافذة من الداخل بعد ان تراجعت القهقرى اتقاء الإصابة بقذيفة الهاون التي أطلقها.استعذت بالله من الشيطان الرجيم وراجعت تقريبا كل الآيات والأحاديث والأدعية والكلمات المأثورة وأقوال الحكماء وأقوال الصحف التي تحض على الصبر، بعد ان تلبستني في لحظة يأس من فيلم الرعب هذا، فكرة كنت سأقوم وأنفذها، وهي ان أدوس في بطن هذا الشيبة المتصابي.وكنا قد قضينا الساعات الأولى من الرحلة في نوبة ساونا وجاكوزي، حيث لم نشعر والشهادة لله ان في الطائرة أي جهاز تبريد، تقول الكهربا مقطوعة في الطائرة، كنا نسبح في فرن مايكروويف، والى ان جاءتنا نسيمات باردة من فتحات التكييف، فوق رؤوسنا، وكنا قد نطقنا الشهادة أكثر من مرة.وعندما حمي وطيس المعركة، أردت في هذه اللحظة الحرجة ان اذهب إلى دورة المياه من كثرة ما شربنا من مياه وكأننا في رحلة في الصحراء على البوش، وليس في طائرة، ولكن المشكلة كانت قد تضاعفت لان الشيبة كان مازال مواصلا حملة السعال والبصاق بالتناوب، بينما العملاق كان قد غفا ونام، فانفرش فوق مقعده وأطلق العنان لساعديه الأخطبوطيين، حتى كاد يتحول حجمي إلى حجم مخدة صغيرة تحت رأس طفل. جاءتني تلك الفكرة الجنونية.وأنا المح كيس بلاستك في الجيب المثبت في ظهر المقعد الذي أمامي، لكني صرفتها لان الشيبة كان يسعل حتى وهو نائم أو متظاهر بالنوم ويطلب طلباته من المضيفات الفاتنات وهو يغازلهن بضراوة وبضرس واحد وحيد بقي في فمه.<a href="aalsanjari@yahoo.com">aalsanjari@yahoo.com</a>

لقطات

خطوط إبليس الجوية

لا نعلم شيئاً عن الأسباب الحقيقية لرفض الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش تسلم رئاسة اللجنة التحضيرية للقدس عاصمة للثقافة العربية لعام 2009، حيث لم يتم توضيح الدوافع الموجبة والمعللة كما هو معتاد، ولكن بالتأكيد ينبغي أن نأخذ هذا العزوف أو الرفض بموضوعية مجرداً من التساؤلات المحرضة، مع أن كل متابع للشأن الفلسطيني ينبغي أن يستوقفه هذا الرفض طالما أن هذا يتعلق بالقدس «زهرة المدائن» التي غنتها فيروز وعاصمة لثقافة الوجود والصمود والتطلع إلى السلام الحقيقي على هذه الأرض.وما لم يقله الشاعر محمود درويش علناً عن أسباب رفضه لرئاسة اللجنة التي تم تشكيلها مؤخراً بمرسوم رئاسي أصدره محمود عباس ظهر جلياً بموجة الاحتجاجات الواسعة في الشارع الفلسطيني على طبيعة هذه اللجنة المؤلفة من 47 عضوا، فقد ذهب البعض إلى حد القول إنها لجنة «تأبين أكثر منها لجنة احتفال».وآخر اعتبرها صدمة مروعة للتفكير الثقافي الفلسطيني الذي وصل إلى هذا المستوى فيما ذهب آخرون إلى أكثر من ذلك، إلى اعتبار قبول فكرة القدس عاصمة للثقافة كان قراراً متهوراً لانه حسب زعمهم «ان الفلسطينيين لا يمتلكون حالياً أية مقومات لاحياء هذا الحدث وكان من الأفضل تأجيله لانهم غير مستعدين لتقديم شيء مهم، مضيفين انه لا نريد أن يكون عام 2009 عام الفضيحة الذي يكشف عن ضعفنا على الأرض».المحزن والمبكي في هذا المشهد الفلسطيني الذي أظهر حجم المشكلة المتجذرة في التفكير الجمعي العام، والقصور الهائل في النظرة إلى القضايا الجوهرية عندما يتم الغرق في التفاصيل الصغيرة والشكلية، وبما أن الشيطان يكمن في التفاصيل كما يقول المثل فإن النخب الثقافية الطليعية التي حولت الخلاف على الشكل:أي على تأسيس اللجنة والأسماء التي انضمت إليها أفقدت القضية زخمها، فيما جوهر القضية وهو الاحتفاء بالقدس المغتصبة منذ حوالي أربعين عاماً كعاصمة للثقافة العربية يتحول إلى تفصيل عادي، بعد أن أطبقت الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة في العشرين عاماً الماضية على تراث هذه المدينة التاريخية وتحاول مسح هويتها العربية والإسلامية من الوجود، وتنظيم ما يسمى بـ «ترانسفير ثقافي» مدروس وماكر ضد المؤسسات الثقافية والأهلية المقدسية التي كانت عاملة فيها منذ عشرات السنوات.وكان آخرها بيت الشرق الذي تم إقفاله بعد وفاة رئيسه المرحوم فيصل الحسيني الذي كان وجهاً مقدسياً مقاوماً بشراسة عن مدينة أجداده يضيق به الإسرائيليون ذرعاً، كما أن عدد السكان المقدسيين إلى تضاؤل نتيجة الإجراءات التعسفية الظالمة، ضدهم حيث بدأ تعدادهم يقل عن المئتي ألف إنسان بفضل التضييق المستمر عليهم وحرمانهم من أبسط حقوقهم المدنية ومن هوياتهم في حال السفر أو الانتقال لظروف خاصة.إضافة إلى التغيير الممنهج والمدروس في معالم المدينة وآخرها الحفريات الخطيرة التي تتم في محيط الحرم القدسي الشريف للتفتيش عن «هيكلهم المزعوم» تحت سمع العالم وبصره الذي لا يحرك ساكناً.كان من المقرر أن تكون بغداد الجريحة هي عاصمة الثقافة العربية لعام 2009 إلا أن اعتذارها بسبب الأوضاع الأمنية عن مكانتها الدورية هو الذي منح القدس هذا الدور، وكأن بين القدس وبغداد موعد مضروب في المعاناة والقهر ومواجهة المحتل الغاصب، بإرادة المظلوم الذي يواجه ظالمه وبإرادة صاحب الحق الذي يسعى لتثبيت حقه وانتزاعه من براثن مغتصبيه المتوحشين، ما لم تسمح ظروف بغداد بتنفيذه فإن زهرة المدائن القدس الصامدة تبرعت بالقيام به، مؤكدة أنها جاهزة لهذا التحدي، كما قال وزير الثقافة الفلسطيني إبراهيم ابراش الذي اعترف بأنه لم يستشر بوصفه الجهة المعنية بالحدث في اختيار اللجنة، إلا أنه على الطريقة العربية الحماسية .. نحن لها».بعيداً عن رمزية هذا الحدث الكبير الذي يبدو طابعه ثقافيا بامتياز ولكنه لا ينفصل عن السياسي إلا أن الضياع في الشكليات الظاهرة، ولم يبق عليه أكثر من عام، يفقد القضية زخمها على الرغم من أهمية التفاصيل، إذ إن رأي أصحاب الأصوات المعترضة على اللجنة وطبيعة أعضائها وجيه جداً، خصوصا ما أثاره البعض بأن عدداً من الأعضاء غارق حتى أذنيه في الفساد وله تجارب سابقة في هذا المجال. كما لا يمكن استبعاد فلسطينيي الشتات من اللجنة وفلسطينيي 48.وفي طليعتهم المفكر الكبير عزمي بشارة وإرث إدوارد سعيد واعتبارهم غير معنيين بالقضية لأسباب غير معروفة.ضمن هذا الصخب العالي حول مشروعية اللجنة لم نسمع أصواتا تبحث فرضية لجوء إسرائيل إلى منع إقامة فعاليات ثقافية في القدس والبدائل المقترحة.وبالرغم من أن وزير الثقافة الفلسطيني الذي يؤكد أنه ليس لوزارته أي دور أساسي في هذا الحدث المهم مع أن قرار مجلس وزراء الثقافة العربي فوضه بالدور الاساسي إلا أنه يؤكد أن البدائل جاهزة، مثل إقامة الفعاليات في الضفة وغزة والشتات.بقدر وضوح رؤية الوزير المستبعد عن ميدانه نستطيع استنتاج غياب محمود درويش عن الحدث، والتنبؤ سلفاً بالخواتيم لمثل هذه القضايا.

زهرة المدائن-علي حجيج

زهرة المدائن

اللسان من نعم الله العظيمة، ومن لطائف صنعه الغريبة، صغير في حجمه عظيم في أثره، ولا يتبين الكفر والإيمان إلا بشهادة اللسان، فمن أطلق لسانه وأرخى له العنان، سلك به الشيطان كل ميدان، ألا يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.أما من قيد لسانه بلجام الشرع، واستخدمه فيما ينفعه في الدنيا والآ[رة نال خيري الدنيا والآخرة. اللسان من أعصى الأعضاء على الإنسان، فهو لا يتعب، ويصعب على الإنسان التحكم به.لذا قال الحكماء: إذا كان الكلام من فضة.. فالسكوت من ذهب.قال عقبة بن عامر: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك. أخرجه الترمدي.وعن عبدالله الثقفي قال: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسانه وقال: هذا.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أصبح ابن آدم الأعضاء كلها تذكر اللسان، أي تقول اتق الله فينا، فإنك إذا استقمت استقمنا وإذا اعوججت اعوججنا». أخرجه الترمذي.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت». متفق عليهوقال طاووس: لساني سبع إن أرسلته أكلني.والآن سأذكر بعض الأخطاء والمهالك التي قد يوقعني فيها لساني، ومنها:ـ الآفة الأولى: الكلام فيما لا يعنيني: وهو كلام مباح، ولكنه لا يغنيني.ـ لم يخسر ولكنه فاته أجر عظيم لو كان شغل وقته بالذكر.ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» أخرجه الترمذي.فيه أسئلة من دون داع ـ تضييع للوقت.مثال: لو سألت فلاناً هل أنت صائم وكان صائماً فإن أجاب بنعم، فقد اضطر للجهر بعبادته، وعبادة السر أفضل بدرجات من عبادة الجهر والعلن، وإن أجاب ـ بـ «لا» فقد اضطر للكذب، وكنت أنت السبب، وإن سكت عنك، فإنها إهانة وإذلال لك.مثال آخر: أن تسأل فلاناً عما حدث به غيرك.الدواء: تذكر الحساب ـ التوبة ـ الاستغفار والعزلة وإلزام النفس الصمت حتى يعتاد اللسان على ترك ما لا يعنيه.ـ الآفة الثانية: الخوض في الباطل:وهو الكلام في المعاصي، أو التفكه بأعراض الناس، أو الكلام عن الفسوق والعلاقات الخاصة، متناسين حديث بلال بن الحارث ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه من سخطه إلى يوم القيامة «أخرجه ابن ماجة والترمذي وقال: وكان علقمة يقول: «كم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث».قال تعالى: «وكنا نخوض مع الخائضين» المدثر آية 45.قال أحد التابعين: أكثر الناس ذنوباً يوم القيامة أكثرهم كلاماً في معصية الله.(أي في ذكر معاصي أو محرمات سبق حدوثها).وفي ذلك دعوة للفساد وتشجيع للغير على سلوك نفس الطريق.ـ الآفة الثالثة: الفحش والسب وبذاءة اللسان: ورد على نبينا العظيم مجموعة كبيرة من الأحاديث المحذرة من انتهاج هذا السلوك.. منها: قوله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش» أخرجه النسائي وصححه الحاكم «ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذئ».«يا عائشة، لو كان الفحش رجلاً لكان رجل سوء» أخرجه ابن أبي الدنيا.«إن الفحش والتفحش ليسا من الإسلام في شيء» أخرجه أحمد وابن أبي الدنيا بإسناد صحيح.وبعد اطلاعنا على ما سبق من أحديث مشرفة، يلح علينا هذا السؤال:ما هو الفحش؟ هو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة.ونلاحظ أن القرآن الكريم قد جاء على ذكر هذه الأمور ولكن بطريقة الكناية والاستعارة لا بالألفاظ الصريحة التي تخدش الحياء، فالتعبير عن الأمور التي تخفى أو يستحى منها يجب أن يكون بألفاظ تقاربها أو تتعلق بها.فالتلطف والحياء محمودان، والفحش يفضي إلى الفساد وجرح مشاعر الآخرين.والباعث لمثل هذا الخلق هو:ـ التعوّد عليها من دون أدنى تأنيب للنفس أو لومها.ـ وكذلك قد يكون من تقصد هذا التفحش للتجريح، كأن بنبز مريضاً ما بمرض يستحيا منه كالبرص أو الجذام.ـ أن يكون غرض هذا التفحش الإفساد، فقال الله تعالى في حق مثل هؤلاء: «إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون» «النور 19».مخالطة الفساق وأهل الخبث واللؤم. ولقد عُدَّت هذها لعادة من الكبائر، فلقد قال عليه الصلاة والسلام: «ن أكبر الكبائر أن سب الرجل أخاه، فسأله الصحابة: وكيف يسبُّ الرجل أباه؟ فقال عليه الصلاة والسلام: يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه» «متفق عليه».الآفة الرابعة: اللعنلا يجوز لعن الإنسان ولا الحيوان ولا الجماد.ويُروى في صحيح مسلم أن أنصارية كانت تركب على ناقتها فضجرت مناه فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تطلقها وتسرحها عقاباً لها، حتى أن الناقة كانت تسير بين الناس في المدينة لا يتعرض لها أحد.فما هو اللعن؟اللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله ـ والعياذ بالله ـ فقولك فلان ملعون أي أنك حكمت عليه بالطرد من رحمة الله، وهو غيب لا يعلمه إلا الله، فهو الوحيد الذي يملك هذا الحق فيقول في القرآن الكريم عند وصفه للأقوام الذين حق عليهم اللعن والإبعاد عن رحمته: لعنة الله على الظالمين.ولقد قال عليه الصلاة والسلام: «لا يرمي رجل رجلاً بالكفر ولا يرميه بالفسق إلا اردتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك» «متفق عليه».فيجوز لعن من ثبت موته على الكفر بالدليل القاطع ـ كالقرآن والسنة ـ كأن أقول لعنة الله على أبو جهل أو فرعون لعنة الله ولكن الاشتغال بالذكر والكلام الطيب أولى من ذلك.وكذلك قولي من فلان لعنة الله، وهو لا يزال حياً يُرزق، فلا يجوز أبداً وإن كان ممن يستحقون اللعن لكونه فاسقاً أو كافراً، فربما يتوب ويقبل الله توبته بل ويقربه.ونختم هذه النقطة بهذا الحديث: قال عليه الصلاة والسلام: «لعن المؤمن كقتلة» «متفق عليه». فما جزاء قتل المؤمنين؟الآفة الخامسة السخرية والاستهزاء؟قال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان» «الحجرات 11».والسخرية تكون بالتنبيه على العيوب والنقائص المخفية أو الظاهرة على وجه مضحك، فيتسبب بجرح مشاعر الغير، وقد تكون السخرية باللسان أو بالتقليد والمحاكاة في القول أو الفعل أو بالإشارة والإيماء. والسخرية وإن كانت بقصد اللهو والإضحاك، فإنها تسبب الأذى فاستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون، كالسخرية على طريقة كلامه أو لباسه أو ما فيه من عيوب الطول أو القصر أو إعاقة، وربَّ مستهزا به خير من وأحب إلى الله من المستهزئ بآلاف المرات.الآفة السادسة: إفشاء الأسراركثيراً ما تنتشر هذه العادة السيئة بين الفتيات، الشيء الذي يؤدي لانتشار العداوة والكراهية وفقدان الثقة فيما بينهن، ولقد نهى الشارع عن هذه الفعلة لما فيها من الاستهانة والإيذاء بحق الأهل والأصدقاء الذين استأمنونا على أسرارهم.قال عليه الصلاة والسلام: «إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة» أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن.ونذكر هنا أن قدر وصف المؤمنين الحقيقيين بأنهم: «والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون». قال أحد التابعين إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك.وحكام إفشاء الأسرار التحريم خاصة إذا كان فيه ضرر مؤكد. فكم من بيوت هُدمت نتيجة هذا العمل وكم من علاقة قُطعت أواصرها نتيجة عدم حفاظنا على هذه الأمانة.وعلينا أن ننوّه هنا أن هذه المسألة يُلام عليها صاحب السر نفسه أكثر من الذين أفشاه بمرات ومرات، فإذا تعدّى السر شفاه صاحبه فلا يلومنَّ غيره، بل عليه أن يلوم نفسه، وذلك لأن كان يجب أن يحافظ على سره بنفسه لا أن يكلِّف غيره بهذه المهمة، بالإضافة إلى عدم اختياره لمن يأتمنه على سره بكل دقة وعناية.وفي الختام، نذكر أن آفات اللسان عديدة ولا تقتصر على ما تم ذكره آنفاً، فهناك الغيبة والنميمة والكذب والمدح المذموم وغيرها، ولكن أكثر تلك الآفات تحتاج إلى موضوع آخر.. وعلينا دائماً أن نتذكر قوله تعالى: «وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد» صدق الله العظيم. زهرة الجابري

الإنسان وآفات اللسان

التلطف والحياء محمودان وأما الفحش فيفضي إلى الفساد وجرح مشاعر الآخرين

تتميز الدراما المصرية في الموسم الرمضاني لهذا العام بالعنصر السياسي، حيث يغلب على موضوعاتها المواضيع السياسية، فمنها ما ينادي بحوار الحضارات والثقافات، وآخر ينادي بضرورة بامتلاك مصر الأسلحة النووية وآخر يتحدث عن قضية الأسرى وقوانين معاملتهم وطرق تبادلهم، وهذه هي المرة الأولى التي تعرض فيها هذه الجرعة الكبيرة من المادة السياسية في المسلسلات الرمضانية. ويقول السيناريست الدكتور محمد رفعت مؤلف مسلسل «قلب الدنيا»:أردنا أن نتحدث عن شيء مهم جداً لابد من وجوده حفاظاً على وجودنا ووجود الآخرين وهو «الحوار»، والمقصود هذه المرة حوار داخلي قبل أن يكون حواراً خارجياً، فقبل أن نطلب الحوار مع الغرب المحتل لابد أن يوجد بيننا نحن العرب وأصحاب القضية الواحدة الحوار الذي يحقق الاتفاق بيننا لتظهر قوتنا لا تشتتنا أمام العالم. ويوضح رفعت قائلاً:إن المسلسل يعرض ما يحدث داخل الأراضي العربية بأيد أميركية وصهيونية، فقبل أن يحمل لنا رسالة نحن العرب يوصلها للغرب، ليروا ما يفعلونه بنا باسم الحرية والديمقراطية ومحاربة الإرهاب الذي يصدرونه هم أصلاً، فيتعرض لما يحدث في العراق وسجون العدو، مثل «أبو غريب» وما يحدث به من مهازل، بالإضافة لما يحدث في فلسطين ولبنان وغيرها. ولم نر في المسلسل ما يدعو المشاهد للاكتئاب في شهر رمضان لأنه يعرض واقعاً يحدث، ولكن في إطار درامي، ويوضح الأحداث بشكل أوسع مما تعرضه نشرات الأخبار. ويؤكد رفعت أن هذه النوعية من الدراما مطلوبة، وليس من الضروري أن تكون الأعمال الفنية كوميدية أو استهلاكية لتمتع المشاهد.بل لابد من وجود ما يشبه ناقوس الخطر ليكون أداة تنبيه وتسلية في الوقت ذاته، فهذه رسالة وأمانة لابد أن نوصلها لكل مشاهد عربي، أما نجاح المسلسل من عدمه فليس له مقياس معين، إذ لم يتوقع أحد النجاح الذي حققه مسلسل «أماكن في القلب» الذي أخذ قالباً مختلفاً وجريئاً في الوقت ذاته، وكان يحمل قضية جادة تتناول معاملة المسلمين والعرب في الغرب، والحكم عليهم بأنهم إرهابيون، فما بالك من مسلسل «قلب الدنيا» وهو أجرأ مسلسل في الشرق الأوسط حتى الآن.وعن مسلسل «نور الصباح»، الذي تقوم ببطولته الممثلة ليلى علوي، فيقول مؤلفه مجدي صابر مؤلفه إنه تناول قضية الجنود والمواطنين المصريين الذين أسرتهم إسرائيل في حرب 1967، ولم نر من الحكومة المصرية أي اهتمام أو حتى رد عن مصير هؤلاء المصريين، ومن خلال هذا العمل أبعث برسالة للمجتمع الدولي بأكمله أطالب فيها بمحاسبة القادة الإسرائيليين عما يحدث لهؤلاء الأسرى، فهي قضية سياسية مهمة ولكن مسكوت عنها. وقال صابر: إنه تناول هذه القضية بشكل مباشر من خلال العمل الفني.مشيراً إلى أن توقيت عرضه في شهر رمضان يعتبر مكسباً للعمل ويزيد من قيمته، ففي شهر رمضان تجد غالبية الأعمال، خاصة الجيدة من يتابعها ويهتم بها وفقاً لطبيعة الجمهور في هذا الشهر، فهو ينتظر طوال العام ليشاهد الإنتاج الفني، الذي يتنافس ليخرج أفضل ما عنده للمشاهد الذي هو الحكم والرقيب الأول، والذى يقرر نجاح العمل من فشله.أما مسلسل «حدائق الشيطان» فتحدث عنه مؤلفه محمد صفاء عامر قائلاً: تناولت جانباً سياسياً يتعلق بالأوضاع السياسية المهمة، التي تحدث داخل مجلس الشعب المصري من خلال هذا العمل للحديث عن السياسة الداخلية للدولة، وتناولنا الأوضاع التي تحدث داخل المجلس ومحاولات الحزب الحاكم جذب أكبر نسبة من معارضيه، كما تحدثنا عن فساد بعض الأعضاء، والاستغلال السيئ للحصانة السياسية. أما مسلسل «من أطلق النار على هند علام» بطولة نادية الجندي، فيتحدث مؤلفه يسري الجندي قائلاً:إنه عمل سياسي يتكلم عن حق مصر وباقي الدول العربية في التقدم بصفة عامة في مجال البحث العلمي، بجانب المطالبة بامتلاك التكنولويا النووية، في حين أن هناك بعض القوى الغربية بجانب إسرائيل تريد أن تعرقل امتلاكنا لمثل هذه التكنولويا، كذلك رغبتها في القضاء على قوى المقاومة والممانعة العربية، خاصة «حماس» و«حزب الله» ومنعهما من التزود بأسلحة حديثة.ويضيف الجندي قائلاً: إن المسلسل يسرد لبعض الأحداث التاريخية المتعلقة بذلك، مثل المشروع المصري لامتلاك الطاقة النووية في عهد الرئيس جمال عبد الناصر، والذي بدأ عام 1961، إلا أن القوى الخارجية وقوى الداخل المتمثلة بالفساد كان لها تأثير في القضاء على هذا المشروع. وأشار الجندي إلى أن ما جعله يتصدى لهذه القضية من خلال هذا العمل الدرامي هي كلمات الدكتور أحمد زويل عن تخلف مصر، تلك الكلمات التي جعلتني أتناوله في إطار اجتماعي سياسي من خلال طرح القضية في نسيج إنساني، بالإضافة إلى أن هناك بعداً صوفياً في العمل، وسوف يقدم من خلال شخصية عبد الرحمن أبو زهرة والد بطلة المسلسل نادية الجندي.القاهرة ـ غادة طلعت

الدراما المصرية تُدخل السياسة إلى الموسم الرمضاني

099f0.jpg

افتتح فيلم «ايلوجيونيست» (الساحر) مهرجان دوفيل للسينما الاميركية مساء الجمعة بحضور بطله ادوارد نورتون قبل ان يستقبل المهرجان اليوم السبت اوليفر ستون مخرج الفيلم الحدث «وورلد تريد سنتر».وعرض «الساحر» الذي يقوم فيه نورتون بدور ساحر يقدم العابه في فيينا في بداية القرن العشرين للمرة الاولى في افتتاح المهرجان الذي ترأس لجنة التحكيم فيه هذه السنة الممثلة الفرنسية نيكول غاوسيا، ويختتم اعماله في العاشر من سبتمبر الحالي.وحضر سفير الولايات المتحدة في فرنسا افتتاح المهرجان الذي شهد أمس اول حدث ضخم مع عرض «وورلد تريد سنتر» اول فيلم هوليوودي عن احداث 11 سبتمبر 2001 في نيويورك. وهو مستوحى من قصة حقيقية لاثنين من رجال الشرطة خرجا بمعجزة من تحت انقاض البرجين التوأمين.ويحضر هذان الشرطيان عرض الفيلم مع اوليفر ستون في هذه المدينة السياحية في منطقة النورماندي شمال فرنسا.اما برنامج الاحد فيتضمن «ذي بلاك داليا» (زهرة الداليا السوداء) لبريان دي بالما المقتبس عن رواية جيمس ايلروي البوليسية التي تحمل الاسم ذاته والذي عرض في افتتاح مهرجان البندقية السينمائي مساء الأربعاء الماضي.وسيكون مخرج الفيلم وكاتبه وبطلاه جوش هارنيت وارون ايكهارت في دوفيل لمشاهدة العرض.من جهة اخرى سيندد آل غور نائب الرئيس الاميركي السابق في دوفيل وكما فعل في مهرجان كان في نهاية مايو الماضي بمخاطر ارتفاع درجة حرارة الارض من خلال الفيلم الوثائقي «حقيقة مزعجة» (ان انكونفينينت تروث) الذي يتناول معركته في هذا المجال. وسيعرض هذا الفيلم في قسم «افلام العم سام التسجيلية».وتستقبل المدينة الفرنسية الثلاثاء المقبل النجم ستينغ نجم موسيقى البوب منتج فيلم «دليل لمعرفة قديسيك» (ايه غايد تو ريكوغنايزينغ يور سينتس) المشارك مع عشرة افلام روائية اخرى في المسابقة المخصصة للسينما المستقلة الشابة.و قبل ختام المهرجان بيوم تستقبل دوفيل النجمة ميريل ستريب التي ستأتي لحضور عرض فيلمها المقتبس من الرواية الناجحة «ذى ديفيل ويرز برادا» (الشيطان يرتدي ازياء برادا) المستوحى من عالم صناعة الازياء في نيويورك وايضا فيلم روبرت التمان الاخير «ايه بريري هوم كومبانيوم» (رفيق المنزل الريفي) الذي سيعرض ايضا في اليوم ذاته.كما تستقبل المدينة الساحلية الفرنسية المخرج سيدني بولاك الذي يكرمه المهرجان بعرض آخر أفلامه «سكتشيز اوف فرانك غيري» وهو فيلم وثائقي عن هذا المهندس المعماري الأميركي اضافة الى افلام سابقة من اخراجه. (أ.ف.ب)

نتائج البحث عن: زهرة الشيطان